A Árvore da Ciência: Uma Jornada Filosófica

Escrito em 7 de Fevereiro de 2025 em português com um tamanho de 35,16 KB.

Parte I: A Vida de um Estudante em Madrid

Nesta primeira parte, é apresentado o processo de formação espiritual e intelectual de André. Abrange quase toda a fase universitária do protagonista. Conhecemos os membros da sua família: D. Pedro, seu pai, a quem despreza por ser tirânico e hipócrita; Alexandre, o irmão mais velho, que também despreza por ser um playboy e parasita; Pedro, por quem sente alguma simpatia; Margarita, anódina, resignada, boa; e Luisito, o irmão mais novo, fraco e doente, por quem sente compaixão.

Durante estes anos, conhece amigos díspares: Lamela, Julio Aracil, Montaner e Ibarra. André evolui psicológica e intelectualmente. As suas primeiras leituras são romances, mas, pouco a pouco, aprofunda-se na filosofia.

A vida, a doença do seu irmão, a sua passagem pelo hospital de San Juan de Dios (a crueldade dos médicos e o trato com os pacientes) e a sua leitura de Schopenhauer tornam-no cada vez mais pessimista. O humor começa a abandonar as suas ações, torna-se triste e cada vez menos esperançoso de poder mudar a natureza humana.

Começa a trabalhar como estagiário num hospital. Aí, percebe que tem mais vocação para psicólogo do que para médico. Descreve o clima de corrupção existente no hospital.

Parte II: As Carnarias

André conhece a família Minglanilla (Dona Leonarda, Niní e Lulú). Desenvolve uma certa amizade com Lulú.

Uma noite, André e alguns amigos fazem um périplo por alguns lugares de Madrid: a casa da Sra. Virginia, uma senhora que pratica abortos; a de Villasuso, um autor de dramas, um romântico à antiga, que não conseguiu dar uma vida decente às suas filhas, Pura e Ernestina. São-nos apresentados Dona Venância, vizinha de Lulú, e o seu filho, Manolo el Chafandín, um bêbado e preguiçoso. São descritos os estranhos habitantes da casa de Lulú: Don Cleto, a Negra, o Maestrino, Don Martín...

No último capítulo desta parte, há uma conversa entre André e o seu tio Iturrioz. André quer discutir com ele a interpretação filosófica dos moradores da casa de Lulú. Os aspetos discutidos podem ser resumidos da seguinte forma:

Iturrioz considera que todas as vidas, fazendo um paralelo com as teorias da luta pela vida de Darwin, são uma luta constante em que uns comem os outros.

André considera que a luta pela vida se aplica ao reino animal, não aos homens resignados e coxos.

Iturrioz acrescenta que o comportamento humano é um reflexo do animal, e que há muitas maneiras de lutar e prosperar na vida humana; por exemplo, o caso do tio Miserias (o opressor) estaria, em correspondência zoológica, com um parasita que sobrevive alimentando-se dos outros.

André responde que o que nos diferencia dos animais é a capacidade de ter sentimentos, por exemplo, a justiça.

Iturrioz conclui com a ideia de que a justiça não existe, é uma invenção humana, tal como muitas outras invenções artificiais que o homem criou. O mundo humano é como o animal, e ambos partilham as mesmas leis: nascimento, crescimento, reprodução e morte.

Do telhado onde mantêm esta conversa, avistam-se uma escola e um convento de frades. Simbolizam duas atitudes perante a vida: a vida (a escola) e a artificialidade (o recolhimento artificial e voluntário do convento).

Esta parte termina com André a questionar-se sobre que caminho, que atitude tomar na vida. Ele é sensível e inteligente, e não está disposto a assumir o papel de caçador; não sabe que função desempenhar nesse ambiente: a vida.

Parte III: Tristezas e Dores

Esta parte começa com o último ano de curso de André. Luisito piora. André viaja para Valência para encontrar uma casa onde Luisito possa passar algum tempo e melhorar com o ar puro da região, pois parece ter tuberculose. Termina o curso e vai para Valência. Vive tranquilamente durante algum tempo, cuidando do seu irmão e desfrutando da natureza.

O pai de André não consegue sustentar financeiramente duas casas; André, Margarita e Luisito vão viver com uns parentes na capital valenciana. André procura trabalho, o que não é fácil, e decide fazer o doutoramento. Passa o inverno em Valência.

Regressa a Madrid e lê a sua tese. Dois meses depois, muda-se para Burgos para substituir um médico. Aí, os seus dias passam plácidos, serenos, sem preocupações existenciais. Recebe a notícia de que o seu irmão morreu. Após a morte do irmão, sofre uma evolução: do sofrimento pessimista passa à indiferença niilista.

Parte IV: Inquisição

Regressa a Madrid. Reencontra Ibarra, que melhorou, estudou engenharia e é inventor.

Outras discussões com o seu tio Iturrioz:

André pretende uma explicação completa sobre a origem e a existência do mundo, uma explicação que combine cosmologia, física, moral e biologia.

Iturrioz aconselha-o a ler os filósofos franceses e ingleses, mais práticos e menos metafísicos do que os alemães, pelos quais parece estar muito influenciado.

André insiste nas teorias dos alemães, em Kant, para quem o tempo e o espaço não existem, são apenas o resultado da nossa inteligência; fora da consciência humana, não têm existência.

André brande as suas ideias empiristas: a experiência alheia não é uma verdade, os nossos sentidos podem enganar-nos, não existem verdades absolutas, tudo é relativo. Só a ciência, as leis da causalidade, dão algum sentido à vida. Na realidade, o que queremos dizer com isso é o acordo unânime de todas as inteligências.

André fala sobre a árvore da ciência, que apresenta uma tendência de aperfeiçoamento que "mata". A árvore da vida, pelo contrário, representa a ignorância, a fé, a ficção, a superstição... mas tudo isso é vida "saudável".

Iturrioz faz uma crítica ao racionalismo; a ciência e o modo de vida materialista deixaram o mundo desprovido de ilusão e mistério. Por isso, considera que uma nova Companhia de Jesus¹ faria melhor, incutindo valores como a serenidade e a coragem, sem sentimentalismos nem tristezas judaico-cristãs.

Parte V: A Experiência na Aldeia

André vai para Alcolea, uma aldeia de La Mancha, como médico titular. Fica numa estalagem e conhece Juan Sánchez, o médico da aldeia, e o secretário municipal. A aldeia é muito quente. Passa o verão. Em setembro, deixa a estalagem e vai para uma casa de hóspedes da aldeia.

Dorotea, a senhoria, é bonita, e o seu marido, Pepinito, é taciturno. André cura a filha do moleiro, o que lhe causa inimizade com Sánchez, mas ganha prestígio como médico entre o povo. Hurtado observa e descreve a vida e o carácter do povo, a sua disposição antissocial, a chefia, o individualismo, a falta de respeito... Vê, neste modo de vida, a atitude resignada, retardada e acrítica destas pessoas, e cresce, para sua deceção, o seu niilismo². Conclui que é melhor parar de pensar, e decide ver como a vida continua.

Passa o inverno em Alcolea. Começa a frequentar o casino e conhece o pianista e Don Blas Carreño, um cavalheiro rico. São personagens peculiares pelos quais André sente simpatia. Don Blas vive alheio à realidade e permanece na linguagem e no modo de vida de Cervantes. Mas André começa a cansar-se e a desesperar-se entre as pessoas. Numa tentativa de se distrair, pretende escrever, alternar as leituras filosóficas com literatura e história... mas está envenenado pela filosofia e nada o motiva.

Procura novas formas de vida para sair do estado de desilusão em que se encontra. Então, pensa que deveria casar-se, mas não está disposto a sacrificar a sua independência. Depois, decide mudar os seus hábitos alimentares e o seu estilo de vida, e melhora. Entra numa espécie de ataraxia³ e relaxa. Mas, ao mesmo tempo, toda a antipatia que demonstra pelas pessoas da aldeia é correspondida. Em Alcolea, sente-se ainda mais marginalizado do que em Madrid.

Na primavera, demite-se e vai-se embora. Na noite anterior à sua partida, faz amor com Dorotea. André sente-se no direito de cometer este ato; o marido traído é um tolo miserável que não merece a esposa. Regressa a Madrid, passa por Aranjuez e fica lá três dias. Está perplexo com a sua atitude.

Parte VI: A Experiência em Madrid

De volta a Madrid, surge a guerra com Cuba e as Filipinas. André consegue uma substituição de três meses. Antes da guerra, observa o despertar do patriotismo espanhol, conversando animadamente. Após o desastre, o mundo continua a viver com total indiferença ao que aconteceu.

Visita o seu tio Iturrioz e tem outra conversa com ele, na qual lhe fala de Alcolea e do espírito resignado dos pobres. Iturrioz lança a tese nietzschiana de que o escravo tem espírito de escravo; a cobardia dos pobres é o que os impede de avançar, evoluir e livrar-se dos seus grilhões.

Redescobre Montaner, que está desempregado, e Julio, a quem a vida corre muito bem; prosperou graças à sua falta de escrúpulos. Vê também Ibarra, que quer ir para o estrangeiro patentear as suas invenções. Espanha é um país que não apoia nem acredita no progresso. Reencontra também Lulú, que conseguiu abrir uma loja de modas; a sua irmã Niní casou-se com um ricaço.

André consegue um emprego como médico de Higiene. É cada vez mais antissocial. Despreza igualmente os ricos e os pobres: uns por serem exploradores e outros por se deixarem explorar, resignados.

Deixa o cargo porque tem de lidar com prostitutas, rufiões e amores, e deprime-se cada vez mais. Continua a visitar Lulú e consegue um emprego como médico em La Esperanza, ajudando os pobres. Lidar com os pobres, a ignorância, a miséria e a resignação absurda tornam-no mais amargo e agressivo.

Numa das suas visitas a velhos conhecidos, encontra Villasuso louco e a viver na miséria mais abjeta. Dias depois, morre, e os seus amigos poetas boémios velam-no, comportando-se de forma patética e surreal, supondo que o falecido sofreu catalepsia⁴.

Cada vez mais frequente, Lulú. Ele propõe-lhe casamento, sem paixão, como quase tudo o que faz na vida.

Parte VII: A Experiência do Filho

Noutra das suas conversas com Iturrioz, André, muito sensível à questão da herança genética, levanta ao seu tio o problema que causaria o facto de duas pessoas fracas se casarem e procriarem.

Toma a decisão de se casar com Lulú. Consegue um emprego como tradutor de livros médicos e afasta-se do tratamento humano aos pacientes. Entra num período de paz e tranquilidade. Outra ataraxia.

Tudo corre bem até que começa a ficar deprimido com a recusa de Lulú em ter filhos. André cede, e a sua esposa engravida; ressurgem os velhos medos. Teme abrir a janela para o abismo que nos deixa tontos. Tinha conseguido uma vida organizada, calma, monótona, e teme que a responsabilidade que advém com essa criança acorde todos os fantasmas que tinha conseguido adormecer com tanto esforço. Começa a tomar morfina para não pensar.

Ao nascer, a criança morre; dias depois, também Lulú. No dia do funeral, André suicida-se, envenenando-se.

O livro termina com a reflexão de Iturrioz. André morreu sem dor, não movido pelo desespero suicida, nem pelo sofrimento de perder entes queridos. É o niilismo. Era um inadaptado à vida e tinha-lhe sido oferecido um pequeno buraco acolhedor com o casamento de Lulú. Ao desaparecer Lulú, não sabe o que fazer; na sua ausência, provavelmente ter-se-ia suicidado antes. Na realidade, sempre esteve morto. A sua consciência excessiva impediu-o de gozar a vida.

Estrutura

À primeira vista, encontramos uma estrutura desconexa; aparecem personagens entremeadas, histórias, situações, lugares... que dificultam a organização da obra.

Mas isto é, à primeira vista, porque, no fundo, há uma estrutura muito coerente no romance, e é a figura do protagonista, presente em todos os capítulos, e a sua evolução psicológica, que confere unidade à obra.

Estrutura Externa

53 capítulos divididos em sete partes.

Estrutura Interna

Propomos o seguinte:

Primeira parte (I e II). Etapa de formação de André.

Conhece os seus principais amigos, Aracil, Montaner... Vive a experiência da doença do seu irmão, conhece Lulú. Termina esta parte com o curso terminado e a considerar a posição a tomar na vida (escola ou convento).

Segunda parte (III). Do pessimismo ao niilismo.

Com a doença e a morte de Luisito, as questões e reflexões levantadas no início continuam a desenvolver-se nesta parte, levando ao pessimismo aumentado e à confusão.
Na figura do seu irmão mais novo, sensível, inteligente, e do seu amigo Choriset, selvagem e primitivo, André reforça a sua teoria darwinista aplicada ao mundo dos humanos: os fortes sobrevivem.
Nesta parte, André sente tédio, incerteza e confusão. Aqui, mostra-se a evolução da sua personalidade: do pessimismo passa ao niilismo.

Terceira parte (IV). Intermédio reflexivo.

Tratados filosóficos com o seu tio Iturrioz: a árvore do conhecimento mata, pois simboliza a verdade e, portanto, o sofrimento; a árvore da vida é saudável, pois simboliza a mentira útil.
A inteligência e a ciência são, em si mesmas, decadentes, porque matam. Iturrioz fica do lado da vida, da mentira útil biologicamente; André, do lado da verdade e da ciência.
Este problema tem um fundo de contraste racial: o semitismo, que representa o interesse, reside.

Quarta parte (V e VI). Novas experiências.

Médico em Alcolea. Apresenta a idiossincrasia do povo, a falta de solidariedade, a estupidez, o caciquismo... A primeira experiência sexual.
Regresso a Madrid. Reencontro com Lulú e velhos amigos: Aracil, Montaner, Ibarra, Villasuso...
Guerra em Cuba. O pessimismo cresce.

Quinta parte (VII). Resultado.

Casa-se. Morrem a sua esposa, o seu filho e ele próprio.

Personagens

Baroja descreve os personagens principais através da evolução que o seu carácter e as suas ideias vão sofrendo ao longo do romance. Em contrapartida, os personagens secundários são descritos a partir do momento da sua apresentação.

André

Protagonista indiscutível do romance. Está presente nos 53 capítulos do livro.

Começa a formar-se intelectualmente com base em conhecimentos heterogéneos; na sua biblioteca, encontram-se: tratados de Medicina e Biologia, romances, uma História da Revolução Francesa...

Já nos seus tempos de estudante, percebe que se preocupava mais com as ideias e os sentimentos dos pacientes do que com os sintomas da doença.

Não tem ideias republicanas claras, mas, na realidade, desconhece a sua filiação partidária. Não opta por nenhuma classe; despreza tanto os ricos como os pobres, os defeitos de ambos. Acredita em classes de pessoas e mostra uma constante tendência aristocrática de desprezo pela vulgaridade.

É um homem de ação que se depara com uma grande massa ignorante, cobarde e resignada, incapaz de mudar as injustiças da vida. Isto, juntamente com o seu espírito rebelde e crítico, amargura-o e torna-o um homem pessimista.

André aborda o amor de forma fria, sem paixão, como tudo na vida; apenas procura desvendar a lógica que o rege e os mistérios que encerra. Na ausência de respostas metafísicas e desiludido com o comportamento humano, acaba por afundar-se numa angústia existencial que o leva ao suicídio.

Fisicamente, não sabemos nada sobre ele; Baroja parece concentrar toda a nossa atenção no aspeto psicológico.

Por que é um homem de ação?

Apesar do seu pessimismo e ceticismo, André demonstra, ao longo do romance, ser um homem de ação. Mostra um espírito crítico e rebelde. Luta, quando tem oportunidade, contra a crueldade, a hipocrisia e a cobardia. Assim:

Opõe-se ao estilo de vida do seu pai e ao seu carácter injusto e tirânico.

Insulta os médicos do hospital de San Juan de Dios pela sua crueldade e pelos maus-tratos infligidos aos doentes.

Impõe-se ao diretor de um jornal, que tinha ido a uma festa, porque, estando em casa de Villasuso, zombavam dele e lhe faziam piadas estúpidas e de mau gosto.

Defende Lulú contra Manolo el Chafandín com uma cadeira; Aracil, que está com ele, encolhe-se.

Em Alcolea, defende a verdade e tenta fazer justiça ao tio Garrota, a quem o povo acusava de assassinato sem provas.

Julio Aracil

Amigo de André, colega de curso, um tipo semita. Realista, materialista, pragmático. Mais esperto do que inteligente. Um adaptado à vida, na qual, graças à sua falta de escrúpulos, consegue prosperar e viver confortavelmente. Fisicamente, é moreno e tem olhos esbugalhados.

Montaner

Loiro, de olhos azuis, mais do tipo ibérico do que semita. Monárquico, apoiante da burguesia e da aristocracia. No início, confronta-se ideologicamente com André, mas, com o tempo, acabam por ter alguma cumplicidade. André envolve alguns amigos com ele, discutem política, literatura e música, mas gosta dele porque demonstra ter ideias.

Fermín Ibarra

Doente de artrite. Pouco se sabe sobre ele. Cura-se e termina o curso, surpreendendo com as suas capacidades de inventor. Vai para a Bélgica patentear as suas invenções, na ausência de iniciativa espanhola para investir em novos projetos.

Rafael Sañudo

Estudante de engenharia. Wagneriano.

Antonio Lamela

Antigo colega de André. Tornou-se seu amigo porque ambos tinham uma vida interior diferente dos outros alunos. Romântico e quixotesco, com o seu idealismo, distorce a realidade ao ponto de ver a sua amada feia como uma rapariga bonita. Ao mesmo tempo, diverte-se e embebeda-se frequentemente, mas, longe de se contradizer com as suas atitudes extremas, afirma que pratica um idealismo prático; o seu lema era dar ao corpo o que é do corpo e à alma o que é da alma.

Letamendi

Professor de André. Publica um livro em que faz uma aplicação da matemática à biologia. No início, André torna-se um seguidor das suas teorias, mas acaba por perceber que a conversa não tem rigor científico.

Lulú

Não é muito graciosa, mas é engraçada, com um humor sarcástico e um pouco ácido. É esperta, neurótica, pessimista e um pouco estranha; desde o nascimento, demonstrou ter poucas atitudes estranhas. Não é convencional e não é muito feminina; pela sua coragem e inteligência, parece diferente das outras mulheres, daí André gostar de conversar com ela; mas, como as mulheres casadas, sucumbe ao instinto de querer ser mãe.

Dona Leonarda e Niní

Mãe e irmã de Lulú. Vindas a menos e incapazes de aceitar a realidade da sua pobreza. Vivem do passado e só aspiram a um casamento de conveniência para Niní, para saírem do estado de miséria em que vivem.

Villasuso

Poeta, dramaturgo. O seu romantismo e o seu estilo de vida boémio são estéreis, porque André defende uma atitude ativa perante a vida, e não lhe permitem viver decentemente. Morre louco e sem um tostão.

Iturrioz

Não se caracteriza como um personagem do romance. É mais um pretexto do autor, uma espécie de inteligência ao serviço do antagonista do intelecto de André, para que discutam teses científicas e filosóficas. André morre, deixando apenas uma inteligência lúcida para interpretar as verdadeiras causas da morte do protagonista e para fechar o romance: Iturrioz.

Outros

Dorotea. A senhoria de Alcolea. Boa, bonita, resignada à convenção, mas não enterrada nela: sabe aproveitar a oportunidade que André lhe dá na noite anterior à sua partida.

Pepinito. Marido de Dorotea. Vulgar, taciturno, selvagem.

Don Juan Sánchez. Médico de Alcolea. Pessoa hipócrita e má. Apenas aspira a ter clientes de prestígio e sobrepõe-se à ética profissional.

Don Blas Carreño e o pianista. O primeiro, um cavalheiro rico em Alcolea, e o segundo, seu amigo. São um casal simpático e extravagante. Comunicam com a linguagem de Cervantes e vivem alheios à realidade.

El Choriset. Amigo de jogos de Luisito durante a sua estadia em Valência. Por ser insensível, selvagem e muito saudável fisicamente, representa a antítese de Luisito. Esta criança parece ter resolvido a sua vida e vive à sombra da árvore da vida. A sua aparição, como a de tantos personagens na obra, é temporária, mas significativa para a tese do personagem principal; a sua dureza e insensibilidade fazem dele um ser perfeitamente adaptado à vida, que, sem dúvida, dominará.

Entre os vizinhos de Lulú, podemos destacar alguns personagens como:

Dona Venância. Encarna a resignação e o sacrifício dos pobres. Assume a sua condição social, sem qualquer esperança de melhoria, como uma herança genética. Dá tudo a todos, sem esperar nada em troca. Um modo, disse-lhe André, de encontrar o mundo e de o deixar.

Tia Negra. Alcoólica e republicana.

Dona Pitusa. Mendiga, gostava de bebidas espirituosas e vivia com o seu filho, um trabalhador funerário, vingativo e rancoroso.

La Paca. Galega, dona de uma estalagem.

Don Cleto. O filósofo do bairro. Degradado, mas culto e educado. Destaca-se pela sua natureza estoica.

El Maestrino. Manchego, vive numa farmácia. Pedante e sabichão.

Tio Miserias. O seu apelido vem do seu trabalho como agiota. É um personagem obscuro, com uma média.

Tempo

A ação decorre em cerca de dez anos. Talvez André tenha morrido quando tinha 28 anos ou mais.

I Parte. Desenvolve-se a maior parte do curso de André: primeiro curso, verão; segundo ano, verão; terceiro ano, verão; metade do quarto ano.

II Parte. Referências vagas ao tempo (o Carnaval). Supomos que termina o quarto ano, embora não se faça menção aos exames finais.

III Parte. Começa com o último ano. Licencia-se em junho. Prepara a tese de doutoramento. Em maio, faz a revisão e lê a tese de doutoramento. Vai para Burgos, onde permanece dois meses. Treze meses atrás.

IV Parte. Passa um verão em Madrid.

V Parte. Um ano em Alcolea.

VI Parte. Passa um ano ou mais: três meses a substituir um médico; no início do outono, é verão.

VII Parte. Ocorre num ano e nove meses. Esta parte começa com o casamento de André e Lulú; casam-se, um ano depois engravidam. O bebé morre no parto; Lulú, no dia seguinte, e André, três dias depois.

Espaço

Primeira e segunda partes: Madrid, faculdade, bares, discotecas, casas de vizinhos...

Parte III: Valência. Regresso a Madrid para a leitura da tese. Dois meses como substituto numa cidade de Burgos.

Parte IV: Regresso de Burgos e Madrid.

Parte V: Alcolea (La Mancha). Três dias em Aranjuez.

Sexta e sétima partes: Madrid.

Crítica

O romance ressalta o desconforto do período e, em particular, a ideologia da geração de 98, à qual pertencia Baroja. Assim:

Crítica ao ambiente cultural baixo que existiam na época (atmosfera grotesca entre os alunos, falta de seriedade e rigor dos professores ...) e os juros limitados do governo para investir em ciência (Ibarra tem que ir para a Bélgica para patentear seus inventos. Nor Em Espanha, existem os laboratórios de Fisiologia para estudantes de Medicina para fazer estágios).

A crítica da crueldade humana, a piedade não estava no mundo, o pensamento de Andrew.

Estudantes na aula de dissecação implacável abusando cadáveres.

Dona Virgínia, o aborto, opera e vende mulheres.

O médico de San Juan de Dios maltrata pacientes.

Dorothea compaixão ao machismo de seu marido.

O desprezo pela tauromaquia. O espectador do executado tem um covarde moral, pois exige que o valor dos outros.

A crítica do vulgo, a pobreza espiritual em todas as suas facetas, para evitar ter uma vida decente: Dona Venância, Manolo, a Sra. Virgínia, amigos que zombam Chafandín a loucura de Villasuso ...

A crítica da natureza individualista espanhol. Associações e impede-nos insensíveis e ciúmes, destruição de Alcolea, a concorrência entre os médicos ...

A crítica da repressão sexual da cultura da época. Provoca o surgimento de uma pornografia suja e ilegal, de mau gosto, o oposto do que acontece na Inglaterra, onde o sexo naturalmente se manifesta com maior qualidade revistas eróticas.

Revisão do patriotismo. Crítica do falso patriotismo que mostram o espanhol em sua atitude para com a guerra em Cuba: o patriotismo exaltado ocos e no início da guerra e da negligência e da indiferença, quando perderam as colónias. Mas por outro lado, permitiu o trabalho para Espanha, porque a própria crítica, nenhum argumento na viagem de comboio para Alcolea um passageiro reclama da incapacidade de o espanhol porque a estação cometeu um erro dar uma passagem para o segundo e não em primeiro lugar como ele queria. O rants viajante de Espanha, que considera não-civilizados e ignorantes sobre a Europa e América. Outro viajante desligá-lo decisivamente. Andrew vindo dentro desta intervenção.

Crítica da boemia e do romantismo estéril. Eles são auto-centrado, mas atitudes que dar a volta à realidade, inativos e desprovido de compromisso. Talvez o melhor exemplo do trabalho é para Villasuso: sua vida miserável, a incapacidade de criar seus filhos decentemente, a sua visão patética ...

Crítica dos pobres que são deixados para assumir explorar o espírito de escravos. Em sua ignorância e inconsciência por falta de meios de procriar filhos, a fertilidade não pode ser um ideal social. Não precisa de quantidade, mas a qualidade ou a perpetuar a dor no mundo parece um crime.

A questão racial está presente no fundo da obra. A atitude eo espírito de muitos personagens são jogados do ponto de vista racial, que implica uma atitude moral. Assim, embora Iturrioz que faz a classificação em dois tipos humanos, que André será aplicada durante todo o romance para explicar o comportamento de alguns personagens.

Iturrioz falou do tipo ibérico do tipo semita:tipo ibérico atribuído ao médico as qualidades fortes e guerreiras da raça, o tipo de presa semita tendências intriga, e do comércio.

Andrés, portanto, considerado como um Aracil tipo semita, era um verdadeiro fenício, e Montaner Nos semita tipo ibérico, também o pai de Juan foi dentro deste grupo.

Mas a questão racial vai oferecer uma interpretação mais ampla ainda: semitismo levou à religião judaico-cristã com os seus impostores dominou o mundo, é uma religião que exalta a fragilidade humana, mas o espírito científico dos homens no norte da Europa varrer o caráter semita.

Lulu também diz: Nós temos sangue semita. Neste fermentar insalubre, complicado pela nossa pobreza, nossa ignorância e nossa vaidade, todos os males.

Geralmente, há uma crítica muito nietzschiano em que elogia o homem de ação. Andrew Desprezo é direcionado para todos aqueles que não são e não terá de ser: os ricos, porque eles vivem no local, os pobres por não lutar para deixar de ser, os idealistas e poetas pelo seu heroísmo cômico e ridículo tornando-os socialmente inativa.

noventayochista Novel

Somos, acima de tudo, em comparação com uma novela filosófica. conflitos existenciais são o foco do trabalho. Espanha, os problemas existenciais e de análise e reflexão dos intra são os pilares da novela e do noventayochistas ensaio. Este trabalho é um dos mais representativos da geração. Os três temas aparecem suficientemente reflectida.

Espanha. Crítica do exposto, lançado por André às instituições de cultura e caráter espanhol, apenas para destacar a preocupação sentida pelos Geração da Espanha 98. Espanha estava doente e de combate à doença devem ser previamente diagnosticado, embora seja necessário agitar os doentes, só então, o mal pode ser erradicado.

A história interna. Refletido nesta galeria de personagens menores (donas de casa, prostitutas, comerciantes, funcionários, professores, estudantes, agricultores ...) nas idiossincrasias da vida rural e urbana (liberais, conservadores, debates, aulas ...). Eles são, no caso deste romance, essenciais e inseparáveis da crítica de Espanha, a causa e objeto de estudo da doença a que nos referimos anteriormente.

Quanto ao aspecto existencial poderia dizer que é o argumento central da obra, com o tema da Espanha parece girar em torno dele, e todos giram em torno do protagonista, Andrés Hurtado. André tenta dar sentido a sua existência em religião, ciência, filosofia, amor ... mas nada disso é felicidade, até a paz, o máximo que consegue é um estado de ataraxia em duas ou três vezes de sua vida. Assim:

Religião. Nem mesmo a acreditar na utilidade da fé, considerada perigosa, porque abre uma porta para a arbitrariedade. Junte-se a idéias de Kant, os princípios da religião são improváveis.

Ciência. Também não fornecer uma solução para o sentido da vida, pelo contrário, ciência e conhecimento agravar o sofrimento humano. as teorias de Darwin também colocar sua nota de pessimismo, porque a solução oferecida é a luta pela vida, na qual os vencedores são os mais fortes. A vida apresenta André como uma luta vicioso no qual o mais instintivos, mais primitivos, devorando. e derrotar o fraco, o sensível como ele.

Filosofia. Também arraste-a para o blues. Ciência ofereceu uma descrição dos factos, a filosofia única explicação racional deles.

Como noventayochistas muitos personagens, Andrés mostrado no curso da ação de jogar a dicotomia homem / homem de nenhuma ação.
Na primeira ele mostra combativo, ativo, mostrando uma forte influência de Nietzsche, e adota posições anti-cristã e anti-semita, estóico ... mas como ele está afundando e aumenta a sua decepção nele vemos a influência de Schopenhauer, e se torna um ser que está inactivo abandona a vida, e deixar só recupera a força.
As duas correntes do irracionalismo alemão, tão importante no pensamento de 98 Vitalismo, e pessimismo, há simbolizada pela figura de André, que, alter ego de Baroja, passa a ser um homem de ação (Nietzsche-vitalismo) a Ação n. (O pessimismo de Schopenhauer)
Kant é talvez o filósofo que está mais presente nas negociações com o tio, mas ao contrário do antigo, é mais metafísico, com os empiristas fazer você entender a relatividade da vida e suas verdades, mas toda a abstração desses teorias é o que os torna menos dolorosa, às vezes fazer você metafísico tonto, mas não há sofrimento real e contínua que vamos reflexões sobre teorias humanas de Nietzsche e Schopenhauer.

Love. Experiente como frustrante, frio, sem paixão. O amor leva ao casamento, e esta criança, as responsabilidades, perda da independência física e espiritual. Sua mente científica e analítica faz com que ele descreveu como a confluência de instintos fetichista e instintos sexuais. Para ele, o homem cobriu o desejo de procriar com amor mentira chamada poética, o amor é uma farsa.