Descartes: Provas da Existência de Deus

Descartes conclui a existência de Deus a partir da dúvida em sua mente e das imperfeições que ela apresenta. Isso levanta a questão sobre a origem da ideia de perfeição em si mesmo. Descartes duvida de tudo, exceto da sua própria existência, e se considera imperfeito.

Assim, uma vez que a ideia de perfeição não pode ter vindo dele nem do nada, conclui que é Deus quem a colocou em nós, "como o selo do arquiteto". Esta é a primeira demonstração da existência de Deus: a ideia de perfeição é dada pelo ser perfeito. Como em nós essa ideia não atinge o máximo, nem mesmo se ajusta à ideia de perfeição, Deus existe.

Com este argumento, refuta-se a possível propensão ao erro em seu método. Se Deus é perfeito e isento de malícia, não podemos nos enganar, e tudo o que concebemos de forma clara e distinta no pensamento é verdadeiro. A partir da hipótese inicial de um "Deus enganador", muda-se para um Deus como garante da verdade das evidências obtidas pela "res cogitans".

Outra das demonstrações apresentadas pelo filósofo já havia sido formulada por

Santo Anselmo de Canterbury

: se Deus é o ser mais perfeito, então a sua existência é necessária, porque a existência é uma perfeição. Este argumento é conhecido como

argumento ontológico

.

Finalmente, o terceiro argumento parte de um ser bem feito e dado, o que demonstra uma clara semelhança com a terceira via de

São Tomás de Aquino

(a contingência dos seres exige um ser necessário). Neste argumento, a existência de alguém que fez tudo existir é necessária, incluindo o sujeito pensante e os outros seres finitos. Esse alguém é Deus.

Descartes, influenciado pela tradição escolástica, tenta explicar a existência de Deus. A figura perfeita de Deus também é necessária em sua doutrina filosófica baseada no "cogito, ergo sum". Sem Deus, sua dúvida metódica o mergulharia no chamado

solipsismo

subjetivo, ou seja, ele teria apenas a segurança de sua própria existência e consciência subjetiva. Com isso, seria impossível provar tanto a existência de outras mentes fora de si mesmo quanto a do mundo exterior à sua mente.

Em suma, Deus torna-se o garante do conhecimento racional: tudo o que pode ser concebido clara e distintamente.