Poder, Espaço Geográfico e Evolução da Geografia Política

Poder, Espaço e Organização Social

O conceito de poder refere-se à capacidade de expressar energia capaz de moldar o comportamento alheio para satisfazer a própria vontade. O poder de direito típico é exercido em um contexto onde a coerção é legítima ou a recompensa pela obediência está ligada aos benefícios proporcionados pela comunidade. O Estado é, basicamente, a instituição com o objetivo de monopolizar (através da ideia de soberania) o poder político para garantir a ordem social. Para Sánchez JE, as reações para assumir uma forma espacial são a propriedade coletiva.

Os fatores ligados às relações de poder no espaço geográfico são articulados, e a ordenação do espaço é também um meio material para o funcionamento do poder e da sociedade.

• Abordar o domínio do espaço por grupos sociais.
• Considerar a localização das forças de tomada de decisão em sua relação com a organização do espaço.

Para o autor, o político é a própria geografia, onde o espaço geográfico atua como um fator na relação entre poder e contra-poder.

Definição de Geopolítica, Geografia Geoestratégica e Geografia Política

Geografia Política

Para Sanguin, a geografia política é o ramo da ciência geográfica que se refere às relações entre os fatores geográficos e as entidades políticas. Em suma, a geografia política é a análise das consequências espaciais dos processos políticos.

Para Sanchez, a geografia política estuda os grupos sociais como concorrentes para organizar e estruturar um espaço em seu benefício.

Milharal Lopez define a geografia política como o estudo dos fenômenos políticos em seu contexto espacial e dos efeitos espaciais dos processos políticos.

Ratzel

Ratzel foi o primeiro sistematizador da geografia humana e o criador do conceito de espaço vital, os limites da intenção, a luta por território, etc. O geógrafo faz parte do positivismo. Cada Estado requer um território vital e sucede às custas de seus vizinhos.

A Geografia Humana é uma Ciência Social?

Com base nas duas abordagens para o estudo da relação entre processos e transformações sociais causadas pela geografia e sociologia a partir do final do século XIX.

Geografia ou Sociologia

Para os sociólogos, é necessário um estudo direto do homem e da sociedade. Para o geógrafo, o determinante específico de sua disciplina sempre foi estudar o homem em sua relação com a Terra; a análise social sempre foi indireta, através de um meio natural e da paisagem.

Compreendeu-se a geografia humana e social regional e colocou-se a questão sobre a medida em que a paisagem é influenciada pela sociedade ou pelos humanos.

Ratzel e as Relações Homem-Natureza

Na época da ascensão do positivismo, o dilema era responder empiricamente à pergunta sobre como se daria a relação homem-natureza como landeskunde (conhecimento regional).

Essa visão da geografia regional como ciência empírica enfrentou muitas dificuldades. A geografia, então, passou a realizar a análise sistemática do particular através do método comparativo.

Morfologia, Geografia e a Paisagem Cultural: Uma Geografia Humana?

A paisagem é entendida aqui em um sentido estritamente fisionômico, localizado na pesquisa geográfica central. A geografia torna-se um estudo da morfologia da paisagem cultural, cujo propósito é a sua interpretação genética. A partir de então, nossa disciplina deveria resolver o conflito entre os grupos ávidos por deserto e as sociedades humanas, e certas paisagens ao longo da história. O elemento para explicar a face era como a paisagem cultural e suas causas deveriam ser procuradas na atividade dos grupos sociais sob os desertos.

A paisagem cultural é interpretada como um todo, e sua particular importância reside no resultado da manifestação de um Zeitgeist na paisagem.

O homem é visto em três etapas como fator estruturado, como um fato espacial em si, e como um modificador do espaço.

A morfologia cultural, em suas abordagens aos seres humanos a partir de um ponto de vista naturalista e utilizando técnicas da geomorfologia, terá grande dificuldade em incorporar o social como parte de seu paradigma teórico, apesar de reconhecer claramente a enorme importância que este se torna um motivo de organização espacial nas sociedades industriais.

É neste terceiro grupo que a geografia é vista como a "ciência corológica ou da superfície da Terra", que lida com a "orientação espacial das coisas".

Para Hettner, a definição da geografia corológica também se refere a uma abordagem regional. Hettner indica a necessidade de uma geografia regional comparativa. Geografia Geral e Geografia Regional são complementares e necessárias para garantir um trabalho científico e também para garantir a especificidade da ciência geográfica. Hettner rejeita a visão fisionômica, adotando uma posição mais flexível, dizendo que "é preciso considerar os seres humanos não apenas como adorno, mas como parte essencial da paisagem".

Schlüter designa a paisagem como o centro dos estudos e não inclui o homem como parte da paisagem, mas sim como algo estranho a ela. Ele divide em três partes: fator estruturado como um fato espacial, em si, e como um modificador do espaço.

Cavala (Pluralismo Geográfico)

O pluralismo parece envolver todos os elementos essenciais que compõem nossa disciplina e os princípios filosóficos que sustentam o conhecimento geográfico, alternando visões monistas ou dualistas do universo em movimento e desenvolvimento (Geografia: escola francesa, alemã e americana).

A natureza pluralista da geografia, em sua definição, quase sempre adiciona o confronto de posições.

Cada tendência dessa pluralidade é sustentada em sua filosofia e características:

• Um conjunto de princípios gerais ou teoria sobre a qual repousa.
• Alguns métodos de acesso e transmissão do conhecimento geográfico.
• Algumas das principais preocupações ou problemas.
• Finalmente, uma ética social ou forma de aplicação do conhecimento geográfico (Kuhn, 1971).

Seguindo o mesmo autor, essa pluralidade não é surpreendente, uma vez que cada comunidade escolhe, deliberada ou inconscientemente, a perspectiva ou paradigma científico que melhor se adapta para atender às suas necessidades; um paradigma é substituído por outro na incapacidade de lidar com os problemas da sociedade. A ciência contemporânea ainda opera dentro dos esquemas conceituais de matéria e forma, estrutura e função que geraram os primeiros filósofos... com todas as limitações que isso implica. A Antiguidade Clássica deu o método científico à geografia, tanto Eratóstenes e Ptolomeu estabeleceram as bases para uma Geografia Geral e Matemática, quanto Heródoto e Estrabão, abordando uma Geografia descritiva e Regional, que não apresenta uma geografia meramente descritiva, mas é imbuída de um forte sentimento e estabelece princípios, como localização, descrição e construção de relações de maneira lógico-dedutiva do conhecimento geográfico, o método a ser usado e modificado posteriormente pelos neopositivistas do Círculo de Viena. Após a involução da Idade Média (Clozier, 1967), a Idade Moderna estabelece uma revolução na ciência geográfica. Mas, na verdade, não pode ser chamada de revolução, nem mesmo de reforma, mas sim de redescobrimento de Ptolomeu ou da valorização da razão como forma de saber, que foi totalmente desenvolvida anteriormente e que neste momento é complementada com o empirismo.

Posteriormente, os racionalistas do século XVIII darão seu melhor resultado no século XIX, com a abordagem empírico-indutiva racional dos fundadores da Geografia moderna: Humboldt e Ritter (Melão, 1945). Ambos definiram, mas não criaram, os princípios básicos da chamada geografia científica: localização, correlação de fatos e nexo de causalidade. A contribuição mais importante, na minha opinião, desta geografia moderna é a aplicação do método empírico indutivo para atingir a estrutura racional da natureza através do método de causa e efeito, no qual se apoia o determinismo geográfico (Terán, 1957).

A partir deste momento, surge o que alguns autores chamam de "atoleiro ideológico" e também "marasmo metodológico". O determinismo geográfico parece basear-se em um método indutivo baseado na causalidade ou explicação. O determinismo baseia-se no mundo antigo (Heródoto, Platão, Estrabão) e, sob a influência do organicismo idealista e da construção da concepção dinâmica da evolução, desenvolve-se a tendência da Geografia Ecológico-Evolutiva em resposta ao determinismo, que renuncia à cadeia causal rigorosa e utiliza um método abrangente e intuitivo (Capel, 1981), que nasce na história da categoria explicando a realidade do espaço-tempo. A região, na época de nossa disciplina, é uma forte garantia para a unidade da geografia e também se refere a todas as linhas de pensamento anteriores:

• Com a geografia corológica tradicional ou do espaço.
• Com a geografia ecológico-evolutiva, enfatizando as relações homem-meio.
• Com a linha do organicismo, considerando a própria região e suas relações com as outras. Aspecto a ser desenvolvido com maior profundidade posteriormente, com a consideração de regiões funcionais teóricas e nodais (Vila, 1973).

A Geografia Clássica ou Moderna oferece uma variedade fascinante de temas: uma ciência da paisagem concebida como o estudo dos elementos da superfície da Terra; uma ciência regional que estuda a configuração das áreas ou regiões da superfície da Terra; e a ciência ecológica que mostra as relações homem-ambiente. A geografia teórica e quantitativa considera as áreas ou regiões como parte de um todo funcional e sujeitas a uma ordem. A ordem que rege o sistema é o tema fundamental de Haggett (Hagget, 1976), agora configurado de uma forma mais avançada pela metodologia do "positivismo lógico" do Círculo de Viena, que eleva o método lógico-dedutivo e a relação causal e abandona total ou parcialmente o método indutivo, após as críticas de Popper (Estebanez, 1982). Em suma, a geografia teórica baseia-se em axiomas sobre os quais se apoiam as leis que governam a ordem das relações no sistema pré-estabelecido, leis que são alcançadas por meio de modelos matemáticos tanto normativos quanto probabilísticos.

A nova geografia provoca a crise e a queda da região formal da Geografia Clássica e define uma nova região, a "região sistêmica", em seu estudo, com poucos elementos constitutivos e que destaca preferencialmente suas relações com o todo do sistema, configurado funcional e nodalmente (Murcia, 1978). O behaviorismo geográfico mundial abre uma nova probabilidade: a "Geografia da Percepção", considerada por alguns geógrafos (Brookfield, 1964) como outra revolução, a revolução comportamental ou comportamental aplicada no início dos estudos urbanos (Lynch, 1970). A geografia da percepção, baseada no comportamento, não rompe com a geografia teórica; esta abandona os modelos econômicos cada vez mais rígidos usados para tirar a Geografia da percepção probabilística. Esta geografia está ciente de que a imagem percebida é o nexo de relação entre o homem e a natureza e, portanto, que o comportamento espacial humano é uma função da imagem percebida (Lorite Sáenz, 1978):

• O estudo do ambiente geográfico fora dos métodos quantitativos individuais ou lógico-dedutivos.
• O ambiente operacional ou área geográfica em que o grupo realiza a atividade ou atividade humana em que o indivíduo vive, onde também se aplicam métodos indutivos.
• Finalmente, no meio da percepção do espaço geográfico que o homem tem consciência ou através de um comportamento que faz com que o espaço seja percebido, aplica-se o método intuitivo de compreensão-resposta (Estebanez, 1979).

Quando Vidal de la Blache diz: "... A utilização do ambiente pelo homem depende das ideias que ele tem de sua posição no mundo", a Geografia Radical é uma visão crítica da geografia quantitativa, que não responde às grandes questões sociais da época presente e se mostrou incapaz de resolver problemas qualitativos, ou a Geografia Moderna (Peet, 1977). Além de ser uma oposição à geografia aplicada, na qual o geógrafo se compromete com a busca da "melhor qualidade de vida" de outros geógrafos (Lacoste & Harvey, 1972), um espaço que perde sua dimensão física e se torna um suporte das relações sociais. Eles defendem a necessidade de uma análise geográfica que possa capturar o fenômeno da difusão espacial e, portanto, capaz de descobrir as relações e redes de poder permanentes, assumindo que esta consciência do ser humano, a geografia individual também é uma resposta radical a uma geografia quantitativa incapaz de dar ao homem sua verdadeira dimensão no espaço (Buttimer, 1979). Baseia-se na fenomenologia e declara, como esta, ser anticientificista, filosófica, negando que todos os problemas sejam resolvidos pela ciência e que a lógica da explicação causal seja a única direção para a pesquisa.

Também afirma ser antipositivista, opondo-se a que toda a realidade se reduza a leis, e em última análise antirredutorista, pois não aceita as formas de pensamento que assimilam as atitudes humanas às leis da física (Sanguin, 1981). A geografia humanística e fenomenológica defende a filosofia da busca pela verdadeira natureza das coisas, ou seja, captar a essência, e levanta a necessidade de alcançar a verdadeira natureza do conhecimento humano, usando o caminho da fenomenologia idealista de Husserl a Anne Buttimer, mais enraizada na abordagem clássica ocidental. O mais importante é a relação da consciência espacial do comportamento com a imagem de fundo do espaço, juntando outras dimensões existenciais (sentimentos, fantasias, sensações); neste sentido, refere-se à geografia da percepção (Buttimer, 1979). Todos os geógrafos da escola humanista veem a paisagem entendida como incorporação passiva de crenças, como um meio ativo de comunicação, como uma entidade de ação capaz de estimular o comportamento humano e, finalmente, como uma entidade receptora do comportamento humano. É hora de perguntar se a geografia humana é um novo caminho que fará com que a Ciência e a Geografia ultrapassem as concepções básicas do pensamento grego. A controvérsia filosófica à qual os geógrafos se juntam. Para Johnston, a Geografia Humanística é apenas um retorno ao método científico pré-positivista, que considera o homem como sujeito por excelência de tudo ao seu redor (Johnston, 1979). Outros veem nela apenas uma metafísica da geografia, totalmente incapaz de chegar a verdades categóricas com leis universais. Alguns, por fim, consideram-na uma postura crítica que tende a desaparecer com a incapacidade do método (Nyangatom, 1978).