Espanha, Ortega e o Perspectivismo no Século XX

No início do século XX, a Espanha tinha uma grande maioria da população rural. Entre 1882 e 1914, um milhão de pessoas deixaram a península com destino às Américas. Produziu-se uma onda de migração das zonas rurais para as urbanas. No campo, sofria-se uma distribuição desigual da terra e não eram utilizadas técnicas adequadas para melhorar a produção.

Três preocupações foram os fundamentos do país no início do século XX: a questão do nacionalismo, herdada do século XIX; a guerra de Marrocos, que refletia um desejo de contrariar as perdas coloniais; e o problema social, que afetava principalmente os camponeses e o proletariado das grandes cidades.

Após a queda da ditadura do general Primo de Rivera e a proclamação da Segunda República, iniciaram-se novas reformas constitucionais que afetaram a paisagem, a educação, a política regional, a legislação do trabalho, etc. A natureza progressiva de algumas reformas, incluindo as do exército, provocou a reação da direita conservadora, assim como as reformas destinadas a conter e reprimir as aspirações do nacionalismo basco e catalão. O resultado foi uma radicalização social em dois polos opostos, cujo desfecho final foi a Guerra Civil.

Neste contexto, o trabalho de Ortega pretende ilustrar os problemas coletivos, a realidade social e histórica do espanhol, partindo do pressuposto de que, para enfrentar a verdade afirmada contra os outros, devemos reconhecer o valor das perspectivas individuais: "Em vez de discutir, integremos em generosa colaboração a nossa vida espiritual."

Para Ortega, se os fundamentos são o eu e a circunstância, o ponto de vista individual parece ser o único ponto de vista a partir do qual se pode olhar o mundo em sua verdade.

O ser humano tem acesso à verdade apenas sendo coerente com a visão em si mesma, e só pode conhecer a parte da realidade que lhe é acessível a partir de suas circunstâncias: a perspectiva individual é a única maneira de apreender a realidade. A doutrina do perspectivismo de Ortega quer superar o ceticismo e o racionalismo. Mesmo aceitando, como o cético, que o concreto é mutável e sujeito a diferentes perspectivas, e reivindicando, como o racionalismo, estabelecer uma relação com a realidade para além de sua mutabilidade, Ortega rejeita o conjunto universal como o único modo de acesso, valorizando a perspectiva pessoal.

Ortega propõe um ratiovitalismo, uma tentativa de examinar as duas perspectivas mais importantes para o homem: a vida e a razão. Para Ortega, a razão fundamental é evitar o descrédito a que os filósofos do irracionalismo vitalista sujeitaram a razão, propondo um novo conceito de razão para substituir a razão pura, que degenera em racionalismo. A razão não pode ser separada da vida; portanto, a razão para o homem é vital. Aplicar a razão à vida significa que o homem tenta compreender os elementos da realidade, incluindo a própria razão, dado o papel vital que a razão desempenha. Nesse processo de análise, o ser humano descobre que sua maneira de ser, conhecer, pensar e agir depende da herança de ideias e crenças que a humanidade desenvolveu ao longo de sua história e que cada homem encontra em seu momento histórico.

A tese central do capítulo em que este texto está inserido é a teoria da perspectiva ou "perspectivismo", teoria que desempenha um papel fundamental para uma certa compreensão da vida e da razão. É assim que a apreensão da verdade pelo sujeito não é a de um "ego puro e transparente", mas exerce uma função "seletiva". Esse caráter perspectivístico da realidade e a dimensão essencial vital e histórica da razão são a base para a crítica de todo o pensamento e filosofia "utópicos".