Ética Kantiana: Imperativo Categórico e Liberdade

Ética Kantiana

Uma vez que a mudança no âmbito da filosofia teórica é prática, abre-se o caminho para a Crítica da Razão Prática e, portanto, à pergunta: O que devo fazer? A natureza ética da questão leva Kant a formular o que deveria ser a forma de uma ação que pretende ser moral, a qual deve respeitar os princípios de liberdade e autonomia exercida no discurso iluminista. Agora é hora de investigar o que deve ser o a priori da ação moral, a forma que deve reger para ser considerada moral. Portanto, a razão transcendental, agora prática, é apresentada como contendo uma forma a priori da ação moral. Os imperativos da ética, que são definidos como formais, devem ser categóricos e têm a forma do imperativo categórico do direito, onde a forma é definida.

Formulações do imperativo:

• A primeira afirmação refere-se ao caráter universal que Kant procurou para a ética do programa;
• A segunda, à dignidade do homem como um limite para o exercício da liberdade;
• A terceira, ao fim de perseguir o comportamento moral, ou seja, um reino dos fins.

O reino dos fins deve ser entendido como o espaço no qual a dignidade de cada ser humano seja respeitada. A dignidade do homem é ser um fim em si mesmo em comparação com outras coisas que não têm dignidade. O chamado Estado iluminado tardio, ou então Estado Kantiano, nada mais é que uma reformulação da regra de direito. Ao contrário de autores contratualistas, o Estado de direito, para Kant, não é feito em princípio, mas sua implementação deve ser esperada indefinidamente ao longo da história. É um estado permanente em processo de formação.

O summum bonum é a garantia de que os homens canalizam suas ações para o estabelecimento de tal reino dos fins, é o cerne da fundação da moralidade. Quanto às ideias metafísicas incorporadas como postulados da razão prática, Kant compreende que a liberdade (mundo) é um postulado do direito moral, pois não se pode falar de moral sem liberdade. Deus é um postulado mediato da ação moral, que serve como um ideal de perfeição. Quanto à imortalidade da alma, diz-se que este é um postulado mediato. Pensar em Deus e na imortalidade da alma permite manter a esperança para além dos limites da razão teórica.