Feminismo, Gênero e Desigualdades: Perspectivas Essenciais

Feminismo e Sexismo: Definição e Relação

O feminismo é um movimento social e político que começou formalmente no final do século XVIII, mas ainda não adotava esse nome. É a consciência das mulheres como um grupo humano coletivo, da opressão, dominação e exploração a que foram e são submetidas pelo grupo de homens dentro do patriarcado, nas suas várias fases históricas do modelo de produção. Isso as move para a ação, visando a libertação do seu sexo e todas as transformações sociais que isso exige.

O machismo é considerado uma opressão das mulheres e um dos males sociais mais importantes, de acordo com o Movimento Feminista.

Relação entre Feminismo e Machismo:

As diferenças entre feminismo e machismo são evidentes. O feminismo é um movimento que busca a igualdade de gênero e o fim da opressão das mulheres. Não é um movimento que visa maltratar os homens, falar mal deles ou provocá-los, nem procura colocar as mulheres acima dos homens. A palavra 'machismo' não deve ser interpretada como um antônimo de 'feminismo'. O machismo é um sistema social baseado em séculos de educação que leva a ver as mulheres como objetos, resultando em maus-tratos físicos ou psicológicos, e na submissão da mulher ou de quem não pensa como eles, a qualquer custo.

Feminismo da Igualdade e da Diferença

Nos anos setenta, começou a ascensão de duas tendências feministas segregadas do feminismo radical: o feminismo da diferença e o feminismo da igualdade.

Nesses primeiros anos, algumas mulheres assumiram a tarefa de mudar a lei para conseguir melhorias sociais para as mulheres (o feminismo da igualdade). Outras, do feminismo da diferença, embora apoiassem essas mudanças na lei, queriam mudar a vida, auto-organizando grupos, produzindo uma catarse e descobrindo o que era a amizade e um mundo sem chefes ou maridos.

O feminismo da diferença surge nos Estados Unidos e na França, com autoras como Rosi Braidotti, e diverge do feminismo da igualdade, representado por Celia Amorós.

O principal ponto de divergência entre essas duas tendências é que as feministas da igualdade acreditam que a masculinidade e a feminilidade, enquanto papéis de gênero, são construções sociais. Portanto, por serem uma construção criada pela sociedade que fere uma parte da humanidade, é preciso acabar com esses papéis de gênero.

O que é comum a estas duas tendências, de acordo com Victoria Sendón, é a busca pela libertação das mulheres da posição à qual foram relegadas. Uma delas busca a mudança de leis e condições para que as mulheres sejam valorizadas, enquanto a outra visa alterar a privacidade das mulheres, explorando a autoconsciência em grupos.

Ambos os grupos tomaram caminhos diferentes. As representantes da igualdade, com extensa bibliografia, campanhas e apoio acadêmico, realizaram muitos estudos sociológicos que serviram para planos de igualdade conhecidos. As feministas da diferença, com menos literatura, mas com a grande teórica Carla Lonzi e pertencentes à Biblioteca das Mulheres de Milão, questionavam tudo, pensando em si mesmas a partir de dentro, em busca da liberdade a partir da diferença sexual, defendendo e identificando as características das mulheres.

Muitas feministas da igualdade eram de partidos políticos de esquerda; no entanto, as feministas da diferença eram anarquistas.

Como Fazer Política a Partir do Feminismo?

Sem dúvida, existem duas maneiras de fazer política, coincidindo com as duas correntes: igualdade versus diferença.

As feministas da igualdade começam seu caminho por leis e regulamentos que melhoram a vida das mulheres. As feministas da diferença trabalham em pequenos espaços para torná-los visíveis, ou na educação, incentivando o autorrespeito e o aprendizado dos seus direitos.

A luta pela igualdade visa alcançar a emancipação econômica, profissional e política, mas o preço às vezes é alto: solidão, cansaço, triplas jornadas, claudicação e, por vezes, luta e doença.

As feministas da diferença questionam a forma de alcançar a igualdade. Não entram na política representativa para continuar fazendo o mesmo que os homens, mas querem fazer política de forma diferente.

Quais são Outros Modelos?

Ainda de acordo com Victoria Sendón, podemos dizer:

• Para as feministas da igualdade, o modelo é o homem.
• O feminismo da diferença defende a igualdade entre mulheres e homens, mas nunca a igualdade aos homens. Não querem ser iguais aos homens, mas questionar o modelo androcêntrico social e cultural. Querem igualdade perante a lei, salário igual para trabalho igual e igualdade de oportunidades, mas sem atacar a diferença sexual.

• As feministas da igualdade argumentam que os homens têm usado essa diferença para subjugar as mulheres, que usaram a capacidade de gestar para mantê-las sob controle.
• As feministas da diferença dizem que isso é verdade, mas porque usaram as diferenças em favor da desigualdade. Diferenças de raça, idade, religião, língua, etnia e sexo têm levado a múltiplas desigualdades. Mas a diferença não tem nada a ver com a desigualdade. Opõe-se igualdade à diferença quando se deve realmente definir contra a desigualdade. Não se pode alcançar a igualdade sem manter as diferenças. O cancelamento das diferenças leva a um modelo único, um único pensamento, um modelo dominante e dominador.

As feministas da diferença argumentam que a luta de classes da revolução proletária nunca deve ser um modelo para as feministas, porque tudo o que foi melhorado na classe trabalhadora ocorreu em países com governos democráticos. Melhorias são necessárias, mas é preciso questionar o modelo, introduzir variáveis ao modelo dominante para uma mudança.

Conclusões sobre o Pensamento de Victoria Sendón:

1. O feminismo da diferença não se opõe à igualdade, porque não são conceitualmente opostas.
2. O objetivo deste feminismo é transformar o mundo, mudando a vida das mulheres.
3. A diferença entre os sexos para as mulheres não é um essencialismo que as torna iguais, mas diferentes.
4. O objetivo não é ser igual aos homens, mas questionar o código secreto de uma ordem que transforma a diferença em desigualdade.
5. As alterações legislativas e estruturais podem ser um ponto de partida, mas não o fim.
6. Criar uma ordem simbólica significa introduzir a variável da diferença sexual em todas as áreas da vida, do pensamento e da política. A variável não é gênero, que é um sexo colonizado, mas a diferença.
7. A cumplicidade e solidariedade entre as mulheres é a bagagem política mais poderosa.
8. A luta pelo poder começa na autosignificação, autoridade feminina e empoderamento.
9. O objeto do poder não é obter posições para as mulheres, mas fazer uma representação material e abstrata.
10. O pensamento da diferença é uma ética baseada em valores que as mulheres definirão.
11. O pensamento da diferença substitui a lógica binária pela lógica analógica.
12. O feminismo da diferença não é uma meta, mas um caminho temporário. Não é um dogma, mas uma pesquisa; não uma doutrina sectária, mas uma experiência para o fio da vida.

A diferença, baseada na diferença sexual, busca a essência feminina.

Este feminismo da diferença é muito semelhante ao chamado feminismo cultural americano, que vê a mulher como um ser completamente diferente. Destaca inconsistências com os homens, incita a reconhecer e incentivar a desigualdade e a rejeição do sexo masculino, a fim de promover o "afifamento" ou a superioridade e autoridade das mulheres na sociedade, promovendo o lesbianismo. Utiliza a psicanálise, a exploração do inconsciente para reconstruir uma identidade exclusivamente feminina. Critica o feminismo da igualdade, alegando que trata as mulheres e os homens como incapazes de deixar o predomínio do sexo feminino.

O feminismo da igualdade rejeita a busca da essência feminina por considerá-la uma criação do patriarcado, e fala da luta para alcançar a igualdade com os homens. Esta abordagem é muito próxima do socialismo e uma realização final, tão em voga ultimamente, é a luta pela paridade.

O Corpo como Instrumento de Desigualdade

Indiscutivelmente, o corpo nunca será natural, mas é uma construção social e política que o torna um lugar de resistência à discriminação e de contestação (desigualdade e empoderamento, respetivamente). Daí se fala em corpo de gênero.

O que é Empoderamento?

Pode ser definido como o processo pelo qual as pessoas oprimidas ganham controle sobre suas próprias vidas.

No que diz respeito à construção social do corpo da mulher, este tem sido definido por homens, e o fizeram de acordo com duas coisas: desejo e poder. As mulheres aprenderam a perder valor quando tentam atingir dois objetivos: primeiro, satisfazer os desejos dos homens (casados), na medida em que não se importam que isso envolva mutilação ou danos; e o segundo é ser a perfeita mãe-esposa.

Com relação à influência da política e da religião sobre os corpos das mulheres, podemos falar sobre o principal deles: a quantidade de estereótipos existentes das mulheres como donas de casa, e as consequências que isso traz para a mulher ter a maior parte das atividades não remuneradas, que ocupam um tempo semelhante ao dia de trabalho.

Atualmente, há uma obsessão narcísica com o corpo feminino e uma tendência à estética e ao consumo abusivos. Trata-se o corpo como um símbolo de status, juventude, saúde, energia e mobilidade.

O corpo é usado como um instrumento para o fortalecimento do consumo de energia por parte do público. Esta primeira etapa é uma generalizada disciplinarização dos corpos, ou seja, regular e controlar os indivíduos através de seus corpos, a fim de conseguir que as pessoas sejam produtivas. Como já dissemos, é "criar um corpo perfeito" para impulsionar o consumo e incentivar o autocontrole e a autodisciplina para chegar a obter esse "tamanho 10" através da alimentação, esporte, beleza, sexualidade e assim por diante.

Seguindo o que foi descrito, pode-se explicar o "mito da beleza" e, em particular, a beleza das mulheres. Como se passou de um imaginário feminino ideal, com maneiras bombásticas para cobrir o papel da maternidade, para uma imagem mais andrógina (características externas que não correspondem exatamente ao sexo-específico) de corpos femininos estilizados para duas finalidades: reprodução e sedução, avançando a ideia de incutir a produção através do controle do peso e da forma para atingir o imaginário feminino proposto:

• Magreza: Sucesso, bem-estar.
• Gordura: Fracasso.

Do ponto de vista da medicina, deve-se enfatizar que o risco de obesidade tem sido superestimado e os riscos da perda de peso não foram avaliados. Esta situação é agravada pelo fato de que os profissionais de saúde atendem pessoas obesas com piores penalidades.

O uso do corpo como um instrumento de poder para a desigualdade de consumo surge na mercantilização do corpo, principalmente pelas indústrias de fitness, estética e dieta (aparelhos, técnicas, tratamentos, etc.), dando um valor excessivo e minimizando os riscos envolvidos.

Podemos dizer que estas são as razões, mas como essas diferenças têm perpetuado as desigualdades?

Especialmente com a criação de:

• A imagem masculina de força e halo de energia, exibição e manipulação de seu corpo para avaliar a força de trabalho, porque isso não requer expressão (estética) como ferramenta:

• Não tem um olhar social estável e não sofrem o mesmo efeito ou da mesma forma que as mulheres (moda, dietas, cirurgia...).

• A imagem da mulher: fraqueza e submissão. Os corpos das mulheres são sexualizados, de modo que também se tornam objeto de desejo, o que é outra forma de dominação masculina. À medida que entramos na mercantilização do corpo da mulher, além de sujeitar-se ao acima descrito, agrava-se o fato de que, ao gerenciar a imagem do homem e da mulher, estão negociando seu lugar na sociedade. Neste último, os meios de comunicação e a publicidade influenciam significativamente.

O que é Gênero e Corpo?

Para comentar sobre este assunto, antes de tudo, é preciso saber como o sexo se manifesta em um corpo. Quando se trata de corpo, devemos ter em mente que há uma certa diferença entre sexo e gênero. O gênero é descrito como uma construção social que cada cultura desenvolve, estabelecendo normas sociais e expectativas sobre os papéis, comportamentos e atributos de indivíduos com base em seus corpos.

O que nos constitui e reconhece como homens e mulheres consiste em uma série de construções sociais e culturais (por exemplo, a ideia da maternidade como algo normal para a mulher) que foram reproduzidas ao longo da história.

O corpo é a primeira evidência de diferença humana. Sobre a diferença sexual, estruturas e relações de poder foram construídas, resultando em um sexo "forte" e um "fraco". No corpo se adapta a lei; nas relações cotidianas entre os corpos estão inscritas as desigualdades estruturais do sistema.

O corpo de gênero é a representação de valores sociais que restringem, controlam e manipulam as funções do corpo. O corpo feminino é construído para as leis e as estruturas morais e sociais do corpo masculino.

Portanto, podemos dizer que o corpo feminino, que permanece limitado aos símbolos atribuídos pelo masculino dominante, expressa construções que fazem parte do que é considerado adequado para as mulheres.

Sobre este assunto, poderíamos fazer muitas perguntas, e uma delas é se o corpo da mulher é governado ou regulado pelo imaginário masculino.

Claramente, há uma análise da manipulação do corpo feminino pela visão masculina. De acordo com Clark, a representação do corpo feminino é regulada pelo masculino; é ele quem a cria e a exibe. Mas isso não significa que devemos tratar os homens como estúpidos, mas sim que eles são vítimas da educação que receberam.

Quando falamos do corpo de uma mulher, não nos referimos à sua própria natureza, mas sim ao que é social e politicamente construído, no qual o corpo é visto como um lugar de discriminação, onde há tanta desigualdade quanto resistência e empoderamento.

Em conclusão, o capitalismo e a globalização mercantilizaram o corpo da mulher. A finalidade da publicidade e do consumo. Há uma violência simbólica contra o corpo da mulher que a induz e obriga a fragmentar-se e ao seu próprio corpo para seguir o mandato social e, portanto, ser capaz de ser como os homens e objetos de desejo para eles.

As mulheres são escravas do nosso próprio corpo, influenciadas pelo imaginário masculino, cultura, religião e pela própria sociedade. O corpo da mulher na China não é o mesmo que na Espanha.

O corpo está intimamente relacionado com os estereótipos de gênero: as mulheres representam uma imagem de fragilidade, o homem de força e coragem.

Metas do Milênio e Desigualdade de Gênero

• A erradicação da pobreza e da fome.
• Alcançar o ensino primário universal.
• Promover a igualdade de gênero e empoderar as mulheres.
• Reduzir a mortalidade infantil.
• Melhorar a saúde materna: a saúde na gravidez, parto e pós-parto, para melhorar as condições e manter um melhor controle de doenças, maior controle das mulheres que engravidam em idades precoces.
• Combater o HIV/AIDS, a malária e outras doenças.
• Garantir a sustentabilidade ambiental.
• Desenvolver uma parceria global para o desenvolvimento.

Como Medir a Diferença entre Homens e Mulheres?

• Para adolescentes em algumas regiões, realizar o direito à educação continua a ser uma meta distante.
• A pobreza é um dos principais obstáculos à educação, especialmente entre as meninas mais velhas.
• Em todas as regiões em desenvolvimento, exceto a CEI (Comunidade de Estados Independentes), há mais homens do que mulheres em emprego remunerado.
• As mulheres são muitas vezes relegadas para as formas mais vulneráveis de emprego.
• Muitas mulheres trabalham em empregos informais, resultando em falta de benefícios e segurança no trabalho.
• Cargos nos níveis mais altos continuam a ser ocupados por homens; a diferença é esmagadora.
• Lentamente, as mulheres estão tendo acesso ao poder político.

O Mito da Identidade Feminina e Maternidade

Quando falamos do mito da identidade feminina, também nos referimos ao mito da maternidade.

A visão essencialista das mulheres é a maternidade como algo natural, e a maternidade como função social é atribuída a todas as mulheres.

O mito da maternidade menciona o instinto maternal, que é definido por Victoria Sau como:

• Um envolvimento humano com outro ser humano, para nascer, crescer e ser alguém no mundo.
• Representa um investimento em tempo, energia, dor e esperança.
• Criar um vínculo que muda de forma, mas que dura até a morte.

Embora seja considerado que a capacidade de dar à luz é algo biológico, a necessidade de fazer da maternidade um papel central para as mulheres é resultado do mandato social.

Ao designar a maternidade como algo "natural", a ideologia patriarcal coloca as mulheres no campo da reprodução biológica, negando sua identidade fora do papel de mãe. Mas essa possibilidade biológica "torna-se um mandato social, através da afirmação do instinto maternal universal em mulheres".

Assim, o mito do instinto materno, natural e intrínseco, supostamente predestina as mulheres ao amor e ao dever como mães, para se envolverem ainda mais com prioridade no cuidado de seus filhos. Aquelas que não podem biologicamente ou se recusam a exercer essa função "são desviantes ou deficientes como mulheres".

Para a teórica feminista Simone de Beauvoir, o lugar das mães na sociedade é um lugar de subordinação e exclusão da categoria de sujeito social.

De acordo com Marta Lamas em seu artigo "Madrecita Santa", ao considerar o fato da maternidade como "natural", não se reconhece o alto custo pessoal que a maternidade representa para as mulheres.

Margaret Mead (1901-1978) foi a primeira antropóloga a estudar a formação e a educação das crianças em diferentes culturas.

Para ela, as mulheres são diferentes, dependendo das diferentes culturas. Um exemplo são as mulheres Tchambuli, que são agressivas, competem pela liderança do grupo, são violentas e não se preocupam com o aspecto físico. Os homens, porém, são fofoqueiros, femininos e se preocupam com sua aparência física.

Nem todas as mães devem ser deslocadas para um único modelo cultural. A maternidade é orgânica e natural. Este conceito de maternidade mudou em nossa cultura.

No Ocidente, do século XVI ao século XIX, havia uma alta taxa de mortalidade infantil, e impôs-se uma estratégia para limitar o efeito e diminuir a dor da perda devido a:

• Abandono de crianças em todas as classes sociais.
• Enfermeiras para a amamentação.
• A infância não existia até o século XVIII.

Rousseau, no século XVIII, levanta a necessidade de sobrevivência e cultura para os novos cidadãos e delega este trabalho às mulheres.

Note que quando uma família sofre uma crise, há uma transformação profunda e acelerada.

Finalmente, sabemos que não existe um modelo único de família, porque também podemos encontrar a família relacionada pelo casamento e filhos, como a família alargada e a família nuclear, até famílias não-maritais, casais sem filhos, famílias recompostas ou reconstruídas, famílias monoparentais ou famílias homoafetivas... como novos modelos familiares.

Amor Romântico: Construção Cultural e Evolução

O amor romântico é revolucionário e surge com as mudanças do final do século XVIII para unir o que costumava ser completamente separado. A partir desse momento, o amor, a paixão, os encontros sexuais e a liberdade de escolha se fundem, e os apegos às velhas regras estão mudando. Assim, começou um período em que o amor era uma expressão da libertação da ordem predominante, rebelando-se e sendo as próprias escolhas do sujeito.

Este novo amor é um conceito que não era apenas rebelde vigente na época, mas também representava um vislumbre onde os amantes eram os autores e protagonistas de seu destino. Foi um encontro onde o impacto intuitivo dominava, o amor à primeira vista e o desejo de se conectar uns com os outros.

Mas essa revolução não durou muito. Com o surgimento da sociedade industrial e seu papel na alimentação do controle sobre o sujeito, o amor romântico revolucionário foi frustrado.

Foi a disciplina das sociedades da Era Industrial que, através de várias instituições religiosas e políticas, mudou o sujeito e o sentir. O amor romântico tornou-se o resseguro da permanência do casamento, família e maternidade, com a formação natural do afeto como normas de conduta e sua continuidade. Essas diretrizes foram criadas fora do casamento, mas inspiradas no sentimento.

Um exemplo é que, de acordo com as convenções expressas muitas vezes pela Igreja e pela lei, ter encontrado o amor tinha que ser para sempre. Embora reconhecendo que a paixão era o motor do jogo, aos poucos teve que se dedicar à educação dos filhos. A mulher era quem deveria sustentar o amor romântico, sendo este exclusivamente feminino, enquanto o homem era condenado a trabalhar como força de trabalho da sociedade.

O amor romântico na sua forma original não era coerente com a organização da família. A complexidade do amor romântico foi reduzida a regras de conduta para sustentar uma ordem social que cuidaria da padronização e da previsibilidade. A partir daí, a ordem foi estabelecida, incluindo os papéis, o sexo, a distribuição do trabalho, as crianças e o relacionamento da família com a comunidade.

Estas divisões, além de sua ideologia patriarcal, levaram à eleição de uniões heterossexuais monogâmicas como expressões naturais do amor romântico.

Desde o advento da sociedade industrial, houve uma divisão em dois mundos: um era o amor como uma expressão de apoio no trabalho doméstico e, por outro lado, o amor e a liberdade como expressão da utopia, como uma meta a ser alcançada, cheia de promessas de felicidade e sonhos a realizar.

O que vemos hoje é que os casamentos são mais etéreos, ou seja, o casamento é por amor, paixão e desejo de autoencontro. Portanto, o casamento perdeu sua estabilidade imposta pela cultura, mas não perdeu sua paixão. O que se encontraria seria uma utopia baseada nas origens emocionais do amor romântico e sua encenação como uma expressão de liberdade.

Isso nos leva à complexidade do amor romântico, seus opostos e contradições, que têm mais espaço neste modelo pós-moderno de casamento, que integra e regula o oposto, onde a família e o divórcio já estão incluídos como parte de ambos os lados do amor.

A crença no amor romântico pós-moderno não respeita as características clássicas, porque exige a institucionalização, ou codificação, ou a base para implantar sua construção sobre a criação.

O amor romântico é uma fonte de emoções compartilhadas que mitigam a solidão. Contra a solidão, há um parceiro. As pessoas são uma comunidade de dois, o rearmamento entre as lacunas e velhos esquemas. Em suma, o amor tornou-se uma espécie de religião pós-moderna individual, o que nos torna protagonistas de nossa própria novela, que nos faz sentir especiais e consegue transportar-nos para uma dimensão sagrada, longe da rotina maçante de nossas vidas.

Finalmente, em relação a este assunto, podemos citar a autora Mari Luz Esteban e seu artigo "O amor romântico e subordinação social das mulheres: análise e propostas", que também chamou o amor romântico de amor sexual ou paixão, vendo-o como uma parte intrínseca da subordinação social das mulheres.

Através de uma revisão de algumas leituras feministas sobre o amor e a subjetividade feminina, destacam-se frases importantes, tais como:

• Vivemos em uma organização social que coloca homens e mulheres de forma tão diferente, desigual e hierárquica, o que influencia a subjetividade de muitas mulheres.
• A incorporação do grupo de dispositivos e do tipo de vínculos que são contemplados, as três dimensões que são necessárias para aprofundar as relações entre o indivíduo e a sociedade: individual, grupal e institucional, bem como a análise das relações interpessoais, que ocorrem em diferentes campos.
• O amor é essencial, e não ter um parceiro é percebido como uma falta, bem como uma tensão entre o amor e a razão, a ideia do amor como algo fora do controle humano e que leva a "perder a paciência". O amor é um campo que define a "essência" humana, porque está além da razão.

Sexualidade: Modelos Dominador e de Parceria

Riane Eisler escreveu sobre o modelo dominador e o modelo de parceria das relações humanas. Exposto e desenvolvido em sua obra principal, "O Cálice e a Lâmina", mas em sua segunda grande obra, em dois volumes, "Prazer Sagrado", que é uma continuação e complemento da primeira, sistematizou e sintetizou sete diferenças básicas, que ela vê como "interativas e solidárias".

As Sete Diferenças:

• RELAÇÕES DE GÊNERO
• VIOLÊNCIA
• ESTRUTURA SOCIAL
• SEXUALIDADE
• ESPIRITUALIDADE
• PRAZER E DOR
• PODER E AMOR

Vamos nos concentrar na diferença de número 4, a sexualidade vista pelo modelo dominador e de parceria para discutir as diferenças:

Modelo Dominador:

Aqui, como os dados mais importantes ao realizar a diferenciação, podemos falar de coerção (contenção, repressão) na escolha de parceiro, sexo e procriação. Erotismo da dominação e/ou repressão do prazer erótico pelo medo. Neste modelo, as principais funções do sexo são a procriação e a descarga sexual feminina.

Modelo de Parceria:

Aqui, como os dados mais importantes ao realizar a diferenciação, podemos falar de respeito mútuo e liberdade de escolha para homens e mulheres na escolha de parceiro, sexo e procriação. As principais funções do sexo são o vínculo através do prazer mútuo de dar e receber e a reprodução da espécie.

O Instinto Materno: Uma Construção Social?

O instinto materno não é algo instintivo; é o cumprimento internalizado de um mandato social.

Vivemos em uma sociedade na qual às mulheres são atribuídas tarefas de criar os filhos e onde, naturalmente, na minha opinião, são acusadas de serem mães não naturais aquelas que não querem ser ou não lidam com a casa.

O instinto materno é uma atividade altruísta em que a mãe se sacrifica pessoalmente em todos os momentos para o benefício de seu filho.

Implica uma continuidade de cuidados que servem aos desejos dos outros, ocorrendo em qualquer época do diferimento de interesses. Também pode ser visto como uma solidariedade intergeracional.

De acordo com Victoria Sau, a maternidade é um compromisso humano para com outro ser humano, para nascer, crescer e ser alguém no mundo. Um investimento em tempo, dor, sensibilidade e esperança. Criar um vínculo que muda de forma, mas que dura até a morte.

Masculinidade como Fator de Risco para a Saúde

Tem sido observado e estudado que certas doenças afetam mais as mulheres e outras afetam mais os homens. Mas a que essas diferenças podem ser devidas? É importante notar que essas diferenças nos problemas de saúde desenvolvidos por ambos os sexos não são devidas ao fato de nascer homem ou mulher, mas sim a outros fatores que as desencadeiam.

De acordo com Luis Bonino, em seu artigo "Saúde, homens e masculinidade", os homens têm um estilo de vida que promove o aprofundamento de certos problemas de saúde generalizados neles. Bonino desenvolveu um modelo chamado de forma hegemônica como MMTH (Modelo Hegemônico de Masculinidade Tradicional). Ele destacou o desempenho deste modelo de masculinidade como um fator de risco de primeiro nível para a saúde e a vida deles. Este modelo permeia todas as áreas em que se movem e, com base nos mesmos valores (autossuficiência, agressividade heroica, autoridade sobre as mulheres e avaliação da hierarquia), determina as formas de vida dos homens, promovendo o desenvolvimento de hábitos de vida pouco saudáveis e se opondo, em muitos casos, a outros essenciais para a comunidade, saúde e vida. Estes estilos de vida pouco saudáveis, reforçados por este modelo de masculinidade, são o consumo excessivo de álcool, tabaco, gorduras e colesterol animal, estresse, mau humor cronicamente reprimido, atitudes imprudentes, não consultar o médico, etc. Com isso, favorece a geração de desigualdades para as mulheres, promovendo a produção de distúrbios de saúde para o homem e para as pessoas ao seu redor, mas principalmente para eles. Coincidentemente ou não, entre as doenças que ocorrem com mais frequência nos homens estão as coronariopatias, câncer de pulmão, traqueia, faringe, esôfago, bexiga, câncer genital específico, afogamentos no mar e em piscinas (8 vezes mais do que mulheres), abuso de álcool, com suas sequelas digestivas, especialmente a cirrose, a toxicodependência, a AIDS...

O resultado desse estilo de vida que o MMTH promove é exibido no fato de que a expectativa de vida masculina aumentou nos últimos 50 anos menos do que a das mulheres. Para isso, podemos dizer que o MMTH, como bem diz Luis Bonino, é em si um fator de risco para os próprios homens.

Feminilidade como Fator de Risco para a Saúde

A educação "tradicional" das mulheres levanta uma série de implicações para elas:

• Somos responsáveis pelo bem-estar, cuidados e manutenção de relacionamentos, levando ao atraso e ao esquecimento de nossas próprias necessidades e planos de vida.
• Viver para os outros, formando o amor romântico.
• Estar sempre disponível, renúncia pessoal, total e apaixonada, produz submissão.
• Sacrifício, renúncia e abnegação, produzindo vitimização.
• Se eu sou boa em meu papel e o outro muda, produzindo sentimentos de culpa e fracasso.
• Tolerância, compreensão, empatia, produzindo dor, justificando a violência.

O corpo tenta falar com os sintomas durante a infância, adolescência, idade adulta e menopausa, causando:

• Distúrbios da menstruação.
• Anemias.
• Gravidez indesejada.
• Dupla/tripla jornada.
• Doenças endócrinas.
• Escravidão estética.
• Dor.
• Fadiga.

Preconceito de Gênero na Saúde: Causas e Consequências

O preconceito de gênero, definido como a diferença no tratamento de ambos os sexos com o mesmo diagnóstico clínico, pode ter efeitos positivos, negativos ou neutros para a saúde. Este problema é devido a lacunas significativas na investigação, na formação de profissionais e nos cuidados direcionados à saúde das mulheres.

Principais Deficiências:

• Em pesquisa.
• Na formação de profissionais.
• Nos cuidados direcionados à saúde das mulheres.

Consequências:

• Não houve diferenças entre homens e mulheres na experiência da doença.
  • Uma investigação mais aprofundada das doenças crônicas letais, aumento do desinteresse em doenças crônicas não-letais.
• Não houve diferenças entre homens e mulheres no modo de expressão da doença.
  • Maior percentual de mulheres do que homens são diagnosticadas com "sinais/sintomas inespecíficos/mal definidos".
• Assunção de diferenças entre homens e mulheres.
  • Diferenças na prestação de serviços de saúde e nos resultados de tratamentos.
• Melhor equilíbrio é necessário e recentragem da investigação de doenças específicas prevalentes em mulheres, como as artropatias. É preciso incluir as mulheres nos estudos de doenças crônicas letais e não-letais sobre homens.
• O conhecimento médico foi construído ao longo de décadas através de métodos que produzem uma classificação de doenças mais sensível às queixas dos homens, seus problemas de saúde, sintomas e sinais que indicam problemas específicos sobre eles. A principal consequência é a ausência de tratamento ou tratamento inadequado, o que pode levar a um agravamento da doença (não detectada), particularmente em mulheres.
• Serviços de Atenção Primária (AP) são usados mais frequentemente pelas mulheres, mas os hospitais e serviços de emergência são acessados mais frequentemente por homens.
• As mulheres esperam mais tempo do que os homens nas salas de espera das urgências hospitalares.
• Explicado com base na crença de que os homens sofrem problemas de saúde mais graves e complexos, apoiando, por outro lado, que as mulheres são mais saudáveis do que os homens, mas têm uma pior percepção do seu estado de saúde.
• Queixas iniciais e apresentações da doença são semelhantes, mas o cuidado hospitalar é atrasado em mulheres até que os processos sejam mais severos do que os dos homens (as mulheres internadas por problemas cardiovasculares são mais letais).

O Papel da Família nos Cuidados de Gênero

Cuidadores (acompanhantes) são aqueles que assistem a outros dependentes para que possam viver. Isso pode ser feito de maneira formal e informal. Este último é o mais experiente e menos levado em conta, uma vez que a ajuda para essas pessoas é muito pouca, o apoio ao seu redor é escasso, e porque os cuidados de saúde para esses cuidadores são quase inexistentes.

Mulheres (mães, filhas ou esposas), em sua maioria, assumem o papel de cuidadoras primárias, são responsáveis pelas tarefas mais difíceis e exigentes e dedicam mais tempo a elas. A população que exige mais cuidado é principalmente idosos, deficientes e necessitados.

Há três elementos básicos em termos de gênero, que são:

• Atribuição de gênero: É o momento do nascimento pela genitália.
• Identidade de gênero: São aspectos biológicos e psicológicos que se estabelecem desde os primeiros anos de vida.
• Papel de gênero: Um conjunto de padrões socialmente estabelecidos para cada sexo.

As mulheres assumem um papel em suas vidas como cuidadoras, sendo elevado em termos de saúde, qualidade de vida, acesso ao emprego e desenvolvimento profissional, relações sociais, disponibilidade de tempo e implicações de custo. Mulheres com menor escolaridade, desempregadas e de classes sociais menos favorecidas constituem o maior grupo de cuidadoras em nosso país (embora atualmente esteja mudando e as cuidadoras sejam muitas vezes estrangeiras). Qualquer política de apoio aos cuidados deve ter em mente a situação desigual e ser avaliada em termos do seu impacto sobre a desigualdade de gênero e classe social.

Atualmente, existem várias medidas institucionais para apoiar os cuidadores:

• Espanha: Lei sobre a Promoção da Autonomia Pessoal e Cuidados às Pessoas Dependentes, a Lei de Conciliação entre Trabalho e Vida Familiar, Plano Integrado de Apoio à Família.
• Plano de Apoio à Família Andaluza (Andaluzia).

Algumas perguntas para responder a estas desigualdades são:

• Promover a discussão sobre como conseguir o envolvimento dos homens.
• Pensar em alternativas concretas para a ação afirmativa para as mulheres, incluindo a renúncia de tarefas específicas.
• Formas práticas de apoio às mulheres que se recusam a cumprir o que a sociedade lhes atribui.
• Analisar cada situação de cuidados informais e incluir a saúde de ambos os componentes de um relacionamento cuidador-dependente.
• Políticas de apoio ao cuidador que levem em conta as responsabilidades, encargos e as desigualdades.

Estratégias de Cuidado Domiciliar para Idosos

Sob os cuidados de adultos dependentes no ambiente doméstico, podem-se distinguir diferentes estratégias, dependendo das características que estes apresentam:

1. Dependendo de onde a pessoa dependente será cuidada: na mesma casa que seu cuidador, se este assumir todo o cuidado ou se houver convivência; ou na residência, com a gestão dos cuidados ocorrendo em casas separadas.
2. Se houver um parente cuidador(a), a responsabilidade do cuidado é realizada pela filha (marido ou filho, quando não há mulher na família), tanto na convivência quanto nos cuidados em lares separados. Nesta seção, consulte o artigo "O sistema informal de cuidado na chave de desigualdade", que afirma que os cuidados de saúde, sobretudo em casa, são tomados principalmente por mulheres.
3. Quando o(a) cuidador(a) assume total responsabilidade pelo cuidado, há uma série de demissões e abandono do trabalho, devido à total dedicação ao cuidado, ao contrário dos cuidados de convivência que exigem muito, mas ainda permitem manter o trabalho em casa, ou dos cuidados em casas separadas que não implicam grandes renúncias.
4. Se olharmos para o envolvimento da família no cuidado, pode-se apreciar que este é zero quando o cuidado é suportado inteiramente por um só membro, mas trabalhando juntos produzindo o que é chamado de "cuidado andorinha", onde o paciente fica um mês com cada filho. Viver em cuidados pode ou não envolver outros membros da família, e só envolve vários membros da família em lares separados, mas apenas para preencher as horas de descanso do cuidador contratado.
5. Em matéria de auxílios por municípios, pode haver um ou mais cuidadores que assumem o cuidado integral, ao invés de cuidados em lares e vivem separados que não recebem qualquer ajuda.
6. O recrutamento de cuidadores é produzido em lares separados, que geralmente são cuidadores migrantes internos. Na convivência sob os cuidados, os cuidadores são contratados durante as horas de trabalho para o cuidador familiar, e no passado, os cuidados eram feitos por uma pessoa e não se contratava nenhum cuidador.
7. Quando o cuidado recai sobre uma pessoa, há impactos sobre a dinâmica familiar: as relações se deterioram, há abandono do parceiro... Viver em cuidados também pode ter efeitos, mas não tanto quanto determinam as relações e o resto da família; no entanto, não existem grandes implicações para a gestão de lares separados.
8. Se considerarmos as implicações para a saúde, notamos que quando uma pessoa cuida totalmente de outra, sua saúde fica prejudicada, como depressão, isolamento social, ansiedade, etc. Vivendo sob os cuidados, o cansaço e a exaustão aparecem, bem como o fato de os cuidadores trabalharem fora de casa. E em lares separados, reduzem-se os problemas físicos e psicológicos.
9. Há muitos fatores internos que influenciam o cuidado, por exemplo, nos cuidados que são feitos inteiramente por um só membro, sentimentos de dever, culpa, o mandato de gênero, bem como o mandato de gênero e da culpa. Vivendo sob os cuidados, os desejos são de combinar trabalho e vida. Finalmente, em lares separados, o isolamento aparece para culpar, mas aparece um projeto de vida própria e independente.
10. Quanto aos fatores externos, são: baixa renda que têm cuidadores que cuidam de tudo; planejar a vida, projetar trabalho e renda sob os cuidados da vida; e sua vida financeira e de forma independente em lares separados.
11. A qualidade da relação entre o cuidador e a família dependente: ressaltamos que há contradições na hipótese de se sentir cuidado total, a contradição de sentimento, mas menos intenso cuidado e carinho são os cuidados que vivem e livres em casas separadas. Neste ponto, novamente refiro-me ao artigo de Maria del Mar García-Calvente, onde ela mencionou que a vida do cuidador primário é condicionada pelo seu papel: o cuidador não está funcionando, pois é um zelador. Ela também observa que o impacto negativo sobre a esfera psicológica é muito mais evidente e intenso que o impacto sobre a dimensão física.
12. Em conclusão, as palavras-chave com as quais poderíamos definir estes tipos de cuidados são: Armadilha -> suposição total de atendimento.
13. Negociar consigo mesmo -> gerenciar o cuidado na convivência.
14. Independência -> gerenciar atendimento em casas separadas.

Gênero e o Desenvolvimento da Enfermagem

Vou explicar as razões pelas quais existem desigualdades de gênero na enfermagem e seu desenvolvimento.

Ao longo da história, as mulheres têm estado em situação de detenção, invisibilidade da subordinação e sem poder social, o que influenciou ritos socioculturais, costumes e fatores que determinaram a identidade e o desenvolvimento da enfermagem.

Desde a Idade Média, as mulheres eram responsáveis pelo cuidado, fatos que não receberam qualquer valor, exceto aquelas que cultivavam e usavam ervas, que eram chamadas de curandeiras. Mas, por outro lado, na busca do homem pela ciência, as mulheres curandeiras ou em oposição a outros profissionais da mídia foram marcadas como bruxas e morreram na fogueira ou por outras formas de tortura.

A medicina foi consolidada a partir de seu nascimento como um campo de conhecimento dentro da estrutura patriarcal, designada, praticada e legitimada por homens para servir aos interesses dos homens, por um lado, e excluindo a participação das mulheres em qualquer um dos seus processos de geração e transmissão de conhecimento e da prática do curso.

Segundo a OMS, as mulheres sempre foram as cuidadoras na sociedade, sempre foram as que forneceram cuidados, alimentaram crianças e outros membros da família... Na maioria das culturas, essas atividades são consideradas femininas, e a sociedade assume que os interessados devem atender às características e aos traços das mulheres.

Mais tarde, surgem diferentes teorias de saúde e teorias feministas, que começam a dar importância às ações de enfermeiros na saúde, promoção e a ver as desigualdades de gênero, o gênero como um determinante da saúde...

Gênero, Identidades Profissionais e Conflitos de Gênero:

Identidade Profissional: A construção social resultante dos processos de socialização que os indivíduos constroem e definem as instituições juntos.

À profissão são atribuídos valores codificados como masculinos ou femininos. Por um lado, a medicina e a identidade profissional masculina, para dar mais status, e que o homem é o público de maior prestígio.

As mulheres foram excluídas da atividade de cura que possuíam, das formações de base científica, da sua recusa de conhecimento e das formas de práticas de criação e de negação e cancelamento de sua autoridade.

Críticas Feministas na Saúde:

• Reclamação do androcentrismo em todos os níveis e áreas da enfermagem (cuidado, ensino, gestão e pesquisa). É baseado em uma recontextualização e reflexão sobre a estrutura do próprio sistema, cujo foco central é o masculino.
• Destacando a medicalização da mulher:

• O termo medicalização refere-se à declaração de uma situação imprevista entre o "normal" como patológico, infeccioso, perigoso ou simplesmente anormal que "deve ser" corrigido.

Com a convicção das próprias mulheres de que não sabem nada sobre si mesmas, a medicina fragmenta, limita e manipula os processos biológicos que não sejam do sexo feminino e as manifestações de poder.

Violência de Gênero: Causas e Razões para o Silêncio

Segundo alguns autores, como Rosa Cirici Amell, Nuria Vinas Querol e Ana Ramos Ripoll, é extremamente difícil estabelecer as causas específicas da violência, embora os especialistas digam que pode ser devido à posição desigual das mulheres em nível pessoal e social e ao uso indevido da violência para resolver conflitos.

A sociedade tenta esconder a violência pelos valores instilados nela pela mulher ou crenças que justificam a agressão, por exemplo.

Isso, juntamente com outras razões, faz com que as mulheres levem algum tempo para reconhecer o que está acontecendo e, especialmente, para revelar. Estatisticamente, uma mulher leva normalmente entre 5 e 10 anos para denunciar seu companheiro após o primeiro ataque.

As razões propostas para explicar o atraso são conhecidas. Entre elas, podemos encontrar, por exemplo, que as mulheres têm esperança de que isso vai mudar, mas o medo de represálias contra si ou seus filhos ou animais; o sentimento de vergonha, falha ou culpa (neste caso, é muito importante a influência da sociedade e da visão da maioria das pessoas sobre esta questão); a pessoa pode estar acostumada a comportamentos violentos e ver isso como algo normal, dando-lhe grande importância; a dependência psicológica ou econômica de seus parceiros (em parcerias tradicionalmente masculinas, muitos trabalham e a mulher é economicamente dependente dele, elas acham que, se não tiverem um emprego, se deixarem o casal, não terão dinheiro. Além disso, em algumas situações, a mulher depende psicologicamente muito do marido, sentindo que sem ele "não pode viver"); sente-se insegura e não tem apoio nem de familiares, amigos ou da sociedade; e, finalmente, muitas vezes a mulher não sabe a quem recorrer para contar o problema, muitas vezes hesitando se deve ir ao médico ou à polícia.

Aqui estão algumas das causas que fazem com que as mulheres demorem tanto para relatar, mas pode haver muitas outras razões que levam a isso.

Recentemente, surgiu outro desafio para as mulheres que denunciam seus parceiros por abuso e têm filhos dependentes: a culpa do pai que tem a custódia de manipular seus filhos para enfrentá-los e virá-los contra o outro progenitor.

Detecção de Abuso sem Lesões Físicas

A primeira coisa a considerar é que o abuso não se refere apenas a maus-tratos físicos, mas a outros tipos de abuso, tais como: abuso psicológico, violência sexual, violência econômica e controle social, violência ambiental.

Uma das causas, e a mais importante, do abuso é a posição desigual das mulheres em relação aos homens, bem como o uso injusto da violência para resolver conflitos.

O abuso em que não há lesão física é mais difícil de detectar. Um exemplo disso é o abuso psicológico, que às vezes podemos até dizer que é mais perigoso do que uma lesão física, pois a ameaça está na mente da vítima, que não sabe que tipo de violência vai receber.

Para ser considerado abuso psicológico, deve ser persistente no tempo.

Existem alguns fatores que devem fazer com que as pessoas suspeitem de um possível abuso, tais como: um insulto, desprezo, uma palavra ou olhar ofensivo, constrangedor ou que cause culpa, de modo que parece... Quando temos uma situação em que qualquer destes fatores está presente, deve-se desconfiar e certamente não dizer ou pensar: não fazer nada.

Profissionais nos serviços sociais e serviços de saúde estão em posição de saber e de detecção precoce de abuso na violência doméstica.

É difícil identificar a situação de abuso quando não há lesões físicas. Se os profissionais são capazes de aprender, através de uma relação terapêutica, aqueles elementos psicossociais e de gênero que têm a ver com a forma e o estilo de vida dos pacientes, seus problemas familiares e situações, pode-se obter um diagnóstico preciso. A detecção da violência, quebrando o silêncio, predispõe o profissional, que é o primeiro passo para a compreensão e visualização do problema. Tendo contato não-verbal com a pessoa, pode-se descobrir como e de que forma ajudar.

Atitude das Mulheres no Processo de Consulta, Uso de Serviços de Saúde, Atitude do Casal:

Intervenção da Enfermagem em Casos de Abuso

Uma enfermeira que pretende intervir com mulheres agredidas precisa ter consciência de gênero e atender a certos requisitos.

Pessoalmente, deve-se explorar se há algum tipo de preconceito de gênero e examinar as ideias e comportamentos de justiça, reciprocidade e democracia. Também se deve verificar as próprias crenças.

No âmbito teórico e técnico, deve-se incluir a ética do cuidado mútuo, sabendo da construção do gênero. Deve-se ter uma atitude clínica de alerta para um caso de violência de gênero e capacidade de controle com assertividade, estando ciente do preconceito de gênero de crença, psicologia, direito, medicina... Erradicar a violência exige um viés pessoal e social.

Quanto à atitude que se deve tomar, é a de acolhimento, confidencialidade, empatia, escuta, mantendo contato com o suporte à calma, e física, e deve-se respeitar o processo de cada mulher.

Os sentimentos devem ser avaliados, colaborar e dar elementos para entender o que acontece, perguntando o que se espera dela. Procurar apoio através da oferta de recursos e adiar decisões que podem esperar.

A enfermeira deve ter um cuidado especial para não cair em mitos e estereótipos, como querer responder rapidamente, fornecer receitas, intelectualizar, patologizar, julgar mulheres, desanimar ou acreditar que suas decisões são as nossas.

Os mitos e estereótipos que podem ser adotados são: considerar um assunto privado; que acontece em classes mais baixas; que são uma perda de controle específica; que onde há amor não há sofrimento. Que os agressores são alcoólatras, sociopatas, loucos; que as mulheres não mereciam; que são histéricas, ignorantes.

Plano de Cuidados para Vítimas de Abuso em Perigo

Informá-la do perigo em que se encontra e considerar as estratégias possíveis. Fazer com que saiba que não está sozinha.

Encaminhar com urgência para o trabalho social ou serviços de apoio 24 horas de emergência para mulheres que sofrem abuso.

Registrar no prontuário o episódio e as ações tomadas. Este registro pode servir como prova num processo judicial.

Emitir o relatório de lesão e o relatório médico, dando uma cópia para a mulher e explicando suas implicações.

Conhecer a situação familiar, dependentes e recursos disponíveis.

Chamar o 112 (emergência) ou serviços específicos na sua comunidade.

Autônomos (016).

Para Prosseguir com a Denúncia:

• Polícia Nacional (SAM).
• Guarda Civil.
• Tribunal de Polícia (EMUME).
• Apresentar uma cópia do relatório de lesão.
• Solicitar que conste as partes de lesões e/ou danos, se houver.
• Narrar os acontecimentos com detalhes.
• Assinar após a leitura.
• Solicitar uma cópia da queixa.

O Ciclo da Violência: Descrição e Análise

De acordo com J. Corsi, violência "é o exercício do poder de uma pessoa sobre outra através do uso da força, seja ela física, verbal ou psicológica".

Violência de gênero é definida como "qualquer ato de violência baseado na participação do sexo feminino que possa resultar em violência física, sexual ou sofrimento às mulheres, incluindo ameaças, coerção, privação arbitrária da liberdade, quer ocorram em público ou em privado".

Antes de chegar ao que é a violência física, há estágios anteriores que todas as mulheres devem detectar:

• Começa com um período de isolamento em que a mulher só sai com o parceiro, para de ver a família, ele só quer estar com ela, não quer que ela saia com as amigas, não a deixa...
• Controle e proibições: ele a obriga a mudar, porque não gosta das roupas que ela veste, liga para saber onde ela está a todo momento, quer saber o que ela está fazendo, quem é...
• Desvalorização: ele reclama que ela é uma mãe ruim, que não faz o que ele diz, que não consegue fazer nada direito, insultos, ridicularização...

Estes três pontos farão com que ele consolide o sistema de controle e dominação por parte do abusador. Quanto às mulheres, as recriminações, a indução do medo, acusações, ameaças, desprezo, violência ambiental... tudo isso fará com que a mulher se torne uma vítima, que está perdendo sua segurança e o apoio de seus amigos e familiares, tendo sido isolada completamente.

Lenore E. Walker afirma que na violência de gênero existe um ciclo de violência, onde o abuso piora gradualmente até um clímax, que pode incluir violência física ou sexual. Após esta primeira fase, geralmente segue um período conhecido como a "lua de mel", em que o abusador manipula a mulher carinhosamente através do perdão e de muitos presentes, e promete não repetir o ato de violência.

É importante ver esta fase da "lua de mel" como um ato de poder e controle, onde o agressor tem a capacidade de manipular psicologicamente as mulheres para se isentar de responsabilidade e de continuar o relacionamento.

Conforme descrito por Zubizarreta et al., a punição neste ciclo (a agressão) é associada ao reforço imediato (a expressão de pesar e carinho) e ao potencial reforço atrasado (a possibilidade de uma mudança comportamental nos homens). Este ciclo é importante, mas não pode ser aplicado a todos os casos.

Durante este ciclo, podemos nos perguntar por que a mulher fica e não deixa seu parceiro. Dentro deste ciclo, podemos explicar os sentimentos que se desdobram na própria mulher. Através dos primeiros sintomas, como o controle ou a proibição, por exemplo, a mulher acumula tensão e sentimentos como ansiedade, tensão, medo, decepção... até o clímax, onde pode ocorrer violência física ou sexual. Neste ponto, a mulher sente impotência, ódio, solidão, dor... isso a faz se distanciar ainda mais das pessoas ao seu redor para sentir vergonha, culpa, confusão, autopiedade... que encobrem os resultados da violência. Quando ele atinge a fase de "lua de mel", a mulher pensa que ele pode mudar e tenta renegociar com ele.

Outro modelo é chamado de "Roda do Poder e Controle", que é baseado em experiências de 200 mulheres que rejeitam a existência de um modelo cíclico, afirmando que a violência é um fator constante em seus relacionamentos.

"A violência contra a mulher prejudica ou anula o desenvolvimento da liberdade e põe em perigo os direitos fundamentais da mulher, a liberdade individual e a integridade física das mulheres."