A Filosofia de Hume e Santo Agostinho: Conhecimento e Existência

O conhecimento dos problemas da umidade. O objetivo de Hume com sua teoria do conhecimento é apontar os limites do conhecimento humano e as percepções razão. Hume chamou todo o conteúdo que o homem tem em sua mente de experiência. As percepções da mente humana são divididas em duas classes: impressões e ideias. As impressões são percepções sensoriais vívidas e imediatas, a experiência de ambas as experiências externas e internas (por exemplo, vemos a cor verde ou sentimos uma forte dor de dente). As ideias são reproduções de percepções anteriores, que, sendo a mediação, são mais fracas (por exemplo, lembrar da ardósia verde da classe já não sendo nele ou a dor de dente que havia no dia anterior). As ideias sempre vêm e as impressões são imagens ou representações delas. Ambas as impressões e ideias podem ser simples ou compostas. O composto é resultado de combinações que a mente faz com o simples e, assim, aumenta seus conhecimentos. Percepções simples (impressões ou ideias) não podem ser distinguidas ou separadas. O complexo, de outra forma, pode ser. (Hume dá o exemplo do bloco de impressões complexas, que podem ser separadas e distintas: o cheiro, a cor ...) ** - Ortega defendeu a "razão vital", motivo para saber sobre a vida que temos que fazer em uma circunstância particular, a vida que temos que inventar. A razão pura, porque o racionalista terá que se tornar vital, porque também é possível falar do homem no conceito abstrato, uma vez que "o homem não tem natureza ... mas a história". O homem tem que ganhar a vida; ela é feita: a vida é um trabalho diário com outras pessoas no mundo: ação contínua. "Para evitar que o Europeu exija bárbaro que o homem está realmente na altura de seu tempo, quem sabe sua história, que valoriza os grandes esforços daqueles que lutaram no passado para conseguir o que ele tem e gosta. (O conceito com os tempos, a nível histórico, atingido em um determinado momento)

O problema de Deus. Deus é o objeto principal da filosofia de Santo Agostinho. O principal argumento para a existência de Deus em Santo Agostinho é a presença no homem de verdades universais, necessárias e verdades imutáveis. O primeiro deles é a própria aspiração humana à verdade e à felicidade, assim como os primeiros princípios da razão, os axiomas da matemática, ideias como "justiça" e assim por diante. Estas verdades eternas são verdades que não mudam e são necessárias. Deus aparece como sendo necessário, exigido pela própria universalidade e pela necessidade das verdades eternas. Santo Agostinho coloca na inteligência divina "ideias exemplares" que serão exibidas no tempo de acordo com os projetos e a ação criadora de Deus. Deus introduziu no relatório assunto que Santo Agostinho chamou de "razões germe." O sujeito carrega dentro de si as sementes ou raízes que originaram as coisas. Todos os seres têm a marca de Deus, porque respondem às suas ideias e as amostras segundo originam as sementes impressas por ele em matéria. Isso faz com que Santo Agostinho diga que seres divinos exemplaristas trazem em si a marca de Deus. O problema do homem. É a concepção dualista do corpo humano e da alma, que são substâncias diferentes, mas funcionalmente indissociáveis. A alma é uma substância auto-suficiente; Agostinho dizia que o homem é a eternidade, a Verdade e o Amor, e a sua imagem consiste em três faculdades ou poderes: memória, que torna presente o passado; inteligência, que busca a verdade; e a vontade, que tende para a felicidade. Abateu sobre os males do mundo sofridos pelo homem, especialmente quando eles nascem do ódio, do egoísmo, da calúnia, da suspeita e até mesmo do crime contra o outro. A natureza humana é receptiva e aberta para receber a ação de Deus, manifestada na forma de unidade interior e desejo de sua própria regeneração.