Filosofia Moderna: Racionalismo, Empirismo e Metafísica

1- Características Gerais da Filosofia Moderna: Antecedentes Históricos

O período entre os séculos XVII e XVIII foi marcado por confrontos entre países europeus e pela expansão colonial. O Estado Moderno consolidou-se, com a monarquia absoluta como sistema político dominante. A classe burguesa comercial teve grande desenvolvimento, impulsionando o contexto cultural e filosófico do Barroco. O surgimento e desenvolvimento da ciência, separando-se da filosofia, foi um marco. Filósofos surgiram em resposta ao avanço científico, com o problema do conhecimento como tema central. Questionava-se a origem, os tipos, os métodos, a validade e os limites do conhecimento, com a razão como principal ferramenta para obter conhecimento verdadeiro.

Nesse período, a influência de Descartes foi significativa, gerando apoio e críticas. Duas grandes correntes filosóficas se destacaram:

Causalidade em Hume

Hume argumenta que nosso conhecimento dos fatos se resume a impressões. Não podemos ter conhecimento certo de eventos futuros, embora na vida cotidiana falemos com certeza sobre eles e afirmemos o nexo de causalidade. Hume utiliza o exemplo das bolas de bilhar para ilustrar sua tese. Ele identifica três circunstâncias importantes na discussão sobre a causalidade: a proximidade no tempo e no lugar entre causa e efeito, a prioridade da causa (ela ocorre antes do efeito) e a conjunção constante entre eles (a conexão regular entre causa e efeito).

Contudo, Hume observa que não há uma conexão necessária entre causa e efeito. A filosofia anterior entendia que o princípio da causalidade implicava uma relação real e necessária, algo que Hume questiona. Ele distingue entre relações entre ideias, que podem ser apreciadas a priori e são necessárias, e questões de fato, que a experiência demonstra como uma sucessão, mas não uma sequência necessária. Não encontramos uma impressão que corresponda à conexão necessária.

O princípio da causalidade só é válido quando aplicado à experiência, ou seja, ao passado, e não ao futuro, do qual não temos impressão. A inferência causal nos leva a produzir eventos futuros, mas o princípio de causalidade em objetos que não são da experiência não tem valor. A razão não pode ir além da experiência, o que leva à crítica de conceitos metafísicos baseados na aplicação indevida do princípio da causalidade. Para Hume, a ideia de causalidade é uma invenção da nossa imaginação, uma mera expectativa ou crença gerada pelo hábito e pela experiência. A observação de uma ligação regular entre dois fenômenos nos leva a afirmar com certeza, impulsionados pela inclinação da nossa imaginação devido ao hábito.

2- A Metafísica de Leibniz (Mônadas e Harmonia Preestabelecida)

Leibniz defende uma concepção pluralista e dinâmica da realidade. A realidade é constituída por uma infinidade de mônadas, que são unidades elementares indivisíveis e inextensas, como átomos de energia ou pontos metafísicos simples. O que define a realidade é a energia, uma força externa ou capacidade de ação que impulsiona cada mônada. As mônadas são ingeneráveis e indestrutíveis, nascendo por criação divina e só podendo desaparecer por aniquilação divina. Cada ser real é um agregado de mônadas.

• Os seres inorgânicos são formados pela justaposição de mônadas.
• Os seres orgânicos possuem uma mônada principal que rege os outros grupos, sendo a "alma".

As mônadas possuem duas características principais: percepção e apetite.

• Percepção é a capacidade de representar algo exterior.
• Apetite é a força interna ou tendência à mudança de um estado para outro.

Cada mônada é um microcosmo, refletindo todo o universo em si. No homem, a percepção torna-se consciente ("Entendimento") e o apetite torna-se livre ("vontade").

As mônadas são unidades fechadas e isoladas, mas aparentemente interagem. Leibniz explica essa interação, especialmente entre corpo e alma, através da ideia de harmonia preestabelecida. Deus organizou as atividades da alma e do corpo de forma perfeitamente sincronizada.

Leibniz defende o otimismo cósmico, afirmando que vivemos no melhor dos mundos possíveis. Deus, guiado pelo princípio da perfeição, criou o mundo, e o mal é considerado uma condição necessária para o funcionamento do sistema.