A Filosofia de Ortega: Vida e Razão

A vida é a realidade suprema. A vida individual de qualquer pessoa vai ser radical, os dados a partir do qual iremos construir a filosofia. Nós sentimos que vivemos na realidade, com a qual interagimos, mas nada é mais imediato e óbvio que a nossa vida. A vida não só é imediata e óbvia, como o pensamento, mas, longe de ser intencional ou representação abstrata, é uma interação executiva, dinâmica, concreta e real com as coisas e pessoas.

As categorias da vida. As categorias da vida são os blocos construtores da vida, a serem os princípios racionais da nossa interpretação geral da realidade:

1. Ser probatório: a vida é claramente para si mesma. Esta prova não é como o método cartesiano.

2. Ser circunstancial: ''Eu sou eu e minhas circunstâncias.'' Viver é encontrar-se no mundo ocupado de assuntos e coisas que impomos à nossa própria situação. O mundo nos afeta, estamos felizes ou tristes porque estamos nele, e nossas emoções e sentimentos são notificados sobre a forma como estamos no mesmo. A vida é essencialmente técnica e secundariamente teórica. As coisas com as quais lidamos e interagimos fora de nós são os principais instrumentos e objetos não teóricos. É natural utilizar e manusear as coisas, o conhecimento teórico é secundário. Somente quando o instrumento está faltando, nós fazemos uma consideração teórica das coisas como objeto de conhecimento. O forno não precisava construir ferramentas e desenvolver a indústria e saber que ele sabe, mas se desenvolve o conhecimento e sabe que ele mesmo construiu. A razão é fundamentalmente técnica: o problema da verdade exige uma técnica de meditação ou filosofia de entrada. Estamos no mundo nus, como atirados para dentro dele, não escolhemos o nosso mundo, ou escolhemos o tempo. O mundo em que somos lançados é compartilhado com os outros, é um mundo social.

O fato é que o antiparaíso. As circunstâncias fazem as nossas possibilidades de ação. É uma caixa de areia. O fato de resistir e opor-se ao nosso plano de vida, quando não impossível. Daí a importância de salvar a situação. ''Eu sou eu e minha circunstância, e se não salvá-la, não me salvo.'' Devemos nos engajar com as circunstâncias, como politicamente. Essa função é atribuída à salvação para a filosofia.

3. Viver é decidir. Em continuidade, antecipamos que nós escolhemos nossas ações, vamos decidir. Nossas circunstâncias são inevitáveis, o nosso ego é liberado na fatalidade, um projeto definido pelas possibilidades do nosso ambiente. Nossos eventos não são predeterminados ou por forças naturais ou por forças históricas. Viver é tomar cuidado com antecedência, que é preocupante. A vida pesa-nos porque somos forçados a viver e temos a responsabilidade de nos tornar o que somos. Nós descuidamos, mas depois perdemos a nós mesmos, nossa vida é impessoal, inadequada, deixa de pertencer e não é mais autenticamente nossa. Se negligenciarmos a nossa vida, ela não é autêntica. A vida na posse, ou seja, a vida autêntica, é um verdadeiro conflito entre o eu e a circunstância, devemos viver com desportivismo. O espírito cristão vê a vida como um angustiado em um vale de lágrimas. O espírito pagão vê a vida como uma parte divertida, ou seja, como um jogo. Ortega pretende viver em um confronto sério com as circunstâncias, para a angústia, como convém àqueles que sabem que a vida continua, mas precisamente porque dá valor à vida e aprova até mesmo derrotas.

Temporariedade da vida. Se nossa vida é decidida, não é um atributo temporal em nossas vidas, que é o futuro. O modo principal do tempo de nossas vidas é o futuro da vida, está funcionando em nosso futuro. Não é o presente ou passado, a primeira coisa em que vivemos. A vida é uma atividade que corre para a frente e, no presente ou no passado, são descobertos mais tarde, em relação ao futuro. A vida é o futuro, que ainda não existe.

O desenvolvimento ratiovitalista. Das questões que levaram ao perspectivismo, Ortega chega a posições classificadas como ratiovitalistas. Ortega rejeita o vitalismo e o racionalismo quando cada um se destina a absorver o outro, mas aceita ambos quando eles podem se integrar. Essa integração é o resultado de uma concepção da vida como realidade radical. Esta é a vida, vivendo cada homem em particular e do que veio a outras realidades. Realidade radicada. A vida, então, é a realização de atividades para responder às diferentes situações que você encontra. Mas essas atividades não são impostas ao homem, você tem que inventar. No entanto, um homem seria impossível inventar a sua vida de maneira original. A tradição deve orientar as suas capacidades. Como uma das dimensões essenciais da vida é conhecer, o instrumento para refletir sobre a vida é certo, a razão histórica ou radical. O que pode servir ao homem para encontrar seu próprio destino, sua vocação.

Justificativa. A filosofia de Ortega está em um período de vital importância na história recente do nosso país: a Restauração dos Bourbon, na pessoa do rei Alfonso XII, a ditadura do general Primo de Rivera, em 1923, com a alternância entre o partido formal conservadores e liberais, a proclamação da Segunda República em 14 de abril de 1931 e da queda da República, a Guerra Civil (1936-1939) e os primeiros anos da ditadura do general Franco. Desde o final do século XIX, a guerra civil, as condições econômicas tornam o nosso país uma sociedade atrasada na Europa para uma economia muito forte agrícolas. Esta situação está associada a uma forte separação entre um fazendeiro e de classe cacique. Enquanto isso, fora das nossas fronteiras está acontecendo desde o início do século XX até a metade de uma série do mesmo: Na primeira década do século XX testemunhou o surgimento do capitalismo no início de ambos os poderes europeus como os EUA. Em diferentes países tornam-se mais aguda confrontação política entre a classe operária revolucionária, a classe capitalista na Europa é produzida a Primeira Guerra Mundial, terminando com o Tratado de Versalhes, o que significa a perda da hegemonia e da capitulação da antiga Europa Central. A velha Rússia czarista sucumbiu à ascensão do movimento operário, liderado por Lênin, que liderou a revolução russa de 1917 e da criação da Terceira Internacional. Durante o período entreguerras, ocorre com o surgimento de partidos de classe, socialistas e comunistas, proclamação e a ascensão de partidos fascistas, especialmente na Itália, Espanha e Alemanha. Nos EUA tem lugar na grande crise de 1929, que tenta acabar com a reorientação política e econômica liderada por Roosevelt (New Deal), que envolve uma intervenção do Estado contra o liberalismo econômico extremo. Após a subida ao poder de partidos fascistas na Alemanha, Itália e Espanha, há a eclosão da Segunda Guerra Mundial. Após a derrota da Alemanha, Itália e Japão, e a vitória dos Aliados, após a morte e a barbárie dos campos de concentração e o holocausto judeu é dividida a nova ordem internacional em duas partes: o bloco ocidental gira em torno dos EUA e está organizado em torno da OTAN e do bloco comunista, que se articula em torno da URSS, aliança militar que estava em nome do Pacto de Varsóvia.