Filosofia de Tomás de Aquino: Realidade, Conhecimento e Sociedade

Realidade

O mundo existe porque Deus criou do nada, ou seja, Ele simplesmente cria de si mesmo, sem um assunto pré-existente. Pode-se objetar, porém, que Deus pode criar o mundo do nada, mas depois não estar mais envolvido na sua criação, que o mundo se desenvolve de acordo com suas próprias leis internas. Isso força Aquino a dizer que Deus cria o mundo do nada e mantém a sua criação através de uma criação contínua. Esta é a ideia da criação ab aeterno, isto é, a criação da eternidade.

Conhecimento

Todo o conhecimento começa a partir da experiência sensível, a aisthesis ou sensação. No entanto, ao lidar com o conhecimento intelectual, Aquino apresenta algumas nuances na doutrina aristotélica. O objeto imediato de compreensão é o universal, e o particular é conhecido apenas mediatamente, quando o entendimento passa a sua compreensão à representação imaginativa, segundo Aquino, é vazio. Portanto, para que se possa conhecer algo, é preciso entrar em contato com os dados da experiência. A compreensão precisa ser preenchida com dados sensíveis que fornecem a evidência empírica. No entanto, esses dados sensíveis não são, por si só, conhecimento. Dois aspectos da compreensão:

• O entendimento só conhece diretamente o universal; o intelecto será aquele que abstrai das representações sensíveis os dados universais contidos nestas.
• O entendimento pode, por sua vez, ser a capacidade de compreensão universalmente conhecida, se o intelecto funciona, se o intelecto é capaz de abstrair as condições universais dos dados sensíveis.

Pessoas

O ser humano é uma substância única, composta de corpo e alma, e a alma é a forma do corpo. Se isso for assim, pode-se presumir que, quando o corpo morre, a alma morre com ele, que foi a tese que mantiveram os averroístas latinos. A alma pode existir independentemente do corpo. Mas se a alma não pode existir independentemente do corpo, então a alma seria uma substância independente, o que estaria em contradição com a afirmação de que a alma é forma e substância. Para superar essa contradição, Tomás de Aquino mantém a ideia de que a alma tem uma inclinação natural para se unir ao corpo, como é o seu caminho. A inclinação natural da alma, pois é dada somente em sua união com o corpo, a alma é capaz de exibir todas as suas perfeições e capacidades. Então, Tomás de Aquino dirá que a alma separada do corpo é uma substância incompleta, e a substância completa é aquela que é composta de corpo e alma, que é o ser humano. Todas as criaturas tendem para um fim que é bom e que vai atingir a felicidade, e esse fim é Deus. Esta Lei Divina está presente nas criaturas como lei natural. A primeira percepção da lei natural é "fazer o bem e evitar o mal". Aquino disse que "tudo a que o homem é naturalmente inclinado, a razão considera moralmente bom". E porque o homem está inclinado a Deus, o bem supremo, todos os seres humanos tendem a Deus. A partir deste princípio de direito natural, podem ser derivadas outras premissas e princípios da lei moral. Em primeiro lugar, a preservação da autonomia; em segundo lugar, as inclinações que os humanos compartilham com os animais; e em terceiro lugar, as tendências propriamente humanas.

Sociedade

A concepção política de Tomás de Aquino segue, como todo o seu pensamento, a filosofia aristotélica. Assim, Tomás de Aquino considera que o homem é sociável por natureza e a sociedade é necessária para se desenvolver em toda a sua plenitude. Com isso em mente, a política de Tomás de Aquino não pode ser entendida sem considerar as lutas de poder entre a Igreja e o Estado que se desenvolveram ao longo dos séculos XII e XIII. Neste momento, Aquino deve ser colocado cuidadosamente ao lado da Igreja. Como vimos, o bem supremo para o qual os seres humanos tendem, o objetivo último da sua existência, é a contemplação de Deus. Além disso, para que os seres humanos se desenvolvam como tal e atinjam o objetivo final, há uma tendência natural para a sociedade, e é evidente que a única instituição que corresponde a essa inclinação humana é a Igreja. Desta forma, Aquino conclui que o Estado deve estar sujeito à Igreja. Por outro lado, mantém a ideia de que toda a lei deriva da lei natural, da mesma forma que todo o poder deriva do poder divino. Assim, a ordem política está inserida na ordem universal estabelecida por Deus, e há uma identificação com a ordem moral.