h3 Heráclito: Fogo, Rio e a Harmonia dos Opostos

Heráclito: Ele está relacionado à aristocracia governante da cidade, e talvez isso seja porque o tom soa distante e autoritário, em seus escritos. Notícias engraçadas e personalidade contraditória, a escuridão do seu estilo, sua misantropia, sua melancolia - tudo flui e nada nos permite alegria - a sua separação do mundo e vegetarianismo, etc. Nas palavras de Heráclito, ouvimos a voz do primeiro filósofo a nos deixar compreender algumas perspectivas claras de seu projeto intelectual: o oculto. O fogo e a alma. Para Heráclito, o fogo é outro elemento que mostra o início do fundo e instável da realidade. Essa ideia de um fogo que nunca falha, estabelece limites e organiza o mundo, lembra-nos da ideia do grego antigo. A intuição do fogo como um criador de vida também expressou espanto, que jeito de ser quente e arrebatadora, onde, por baixo das coisas e aparências, foi descoberto o fôlego de mistério. Portanto, a causa do fogo está organizando tudo e é inteligente. Não admira que o sopro da vida deste homem se manifeste relacionado ao fogo. O rio que nos leva. A imagem mais famosa de Heráclito para expressar o fluxo contínuo das coisas é a de um rio. Essa comparação da mudança constante indica o que a metáfora de um rio manifesta. Já Platão, no Crátilo, comentou: você não pode mergulhar duas vezes no mesmo rio: A harmonia dos opostos. Sob este título estão alguns pensamentos mais chocantes: o inverno . Esta aparente contradição reside na linguagem que a expressa. fogo. Um fogo que transforma a matéria e é um exemplo de todas as divindades que iguala. O mundo que tudo não é real, alegou imóvel ou fixo, certos acontecimentos e do mundo é também o jogo de opostos: Logos o. Logos tem muitos tons de significado, uma espécie de razão universal que unifica tudo, e é condicionado pelas circunstâncias históricas, sociais e familiares que tenha tocado cada viver. Heráclito fala dos homens de seu tempo, refere-se a eles e tenta fazê-los ver os erros dos quais se alimentam. A consciência crítica, educação e reforma. Como se o logos fosse alvo de inteligência. Um vislumbre da verdade e da clareza contra o falso e escuro. não pode repousar sobre os seus erros.

Compreensível em termos de ideias, pois elas são o fim da definição universal, representam a "essência" dos objetos do conhecimento, ou seja, aquela que vem dentro do conceito, mas com a particularidade de que não deve ser confundida com o conceito, de modo que as ideias platônicas não são conteúdos mentais, mas os objetos que se relacionam com os conteúdos mentais designados pelo conceito, e nós expressamos através da linguagem. Esses objetos ou "essências" existem independentemente de serem ou não destinados, são algo diferente do que se pensava, e como tal desfrutam de características semelhantes às de Parmênides. As ideias são originais, eternas e imutáveis, como o ser de Parmênides, não são do conhecimento sensível, só cognoscível pela razão. Não é o objetivo da sensibilidade, não é material. No entanto, Platão insiste que elas são entidades que têm uma existência real e independente do sujeito e objeto do pensamento, que são essenciais, dando-lhes um caráter transcendente. Além disso, as ideias são o modelo ou o arquétipo das coisas, então a realidade sensível é o resultado da cópia ou imitação de Ideias. Para os filósofos pluralistas, a relação entre o eu e o mundo como nós percebemos que era o produto da mistura e separação dos elementos originais (os quatro elementos de Empédocles, as sementes de Anaxágoras ou os átomos de Demócrito); Platão também deve explicar a relação entre o que a realidade é imutável e sujeito a mudanças, ou seja, entre ideias e coisas. Esta relação é explicada como uma imitação ou participação: imitar ideias ou participar das Ideias. Coisas O sensato, por sua parte, a realidade sensível se caracteriza por ser sujeita a alterações, geração de mobilidade e de corrupção. O assim chamado problema da mudança leva Platão a encontrar uma solução que economiza paralelos significativos com o proposto pelos filósofos pluralistas. Seguindo Parmênides, é necessário reconhecer a imutabilidade do ser, mas o mundo sensível não pode ser visto reduzido a uma mera ilusão. Embora o grau de realidade não possa ser comparado com o das ideias, ele tem alguma consistência e não pode ser simplesmente equiparado a nada. É duvidoso que nós atribuamos a intenção de Platão de degradar a realidade sensível a ponto de ser uma mera ilusão. A teoria das ideias destina-se a resolver, entre outros, o problema da unidade na diversidade, e explicar como um elemento comum a todos os objetos da mesma classe, a sua essência, pode ser real, parece claro que o pedido à realidade das ideias não pode obter através da negação de toda a realidade das coisas.