Hegel e a Alienação na Fenomenologia do Espírito

A primeira surge mais claramente na Fenomenologia, como o berço da filosofia hegeliana. Quando ele vê, por exemplo, a riqueza, o poder do Estado, etc., como essências alienadas para os seres humanos, isso ocorre apenas em um especulativo... Eles são entidades ideais e, portanto, apenas um estranhamento filosófico puro, isto é, abstrato. Todos os movimentos terminam com o conhecimento absoluto. O pensamento abstrato é justamente onde esses objetos são perdidos e esse é apenas um pensamento abstrato diante de sua pretensão de realidade. O filósofo (uma forma abstrata, então, do homem alienado) está como o mundo alienado. A história toda e qualquer alienação de revogação da venda não é o caso, mas a história da produção do pensamento abstrato, ou seja, toda especulação lógica. O estranhamento, que é, portanto, o interesse real da disposição e da eliminação desta alienação é a oposição de em si e por si, de consciência e autoconhecimento, objeto e sujeito, ou seja, a oposição no próprio pensamento do pensamento abstrato e realidade sensível ou sensível real. Todas as outras contradições e movimentos destas oposições são apenas a aparência, o invólucro, a forma esotérica destas competições, a única interessante, que é o significado da oposição secular outros. O que acontece na sua essência conjunto de estranhamento e que precisa ser superado não é o fato de que o ser humano é objetivado em forma humana, ao contrário de si, mas ao contrário do que objetiva, em oposição ao pensamento abstrato.

A dotação de recursos humanos das forças essenciais, convertido em um objeto, um objeto de transferência, é porque, em primeiro lugar, uma apropriação que se realiza apenas na consciência, no pensamento puro, ou seja, na abstração, a apropriação de objetos como pensamentos e os movimentos de pensamento sobre isso, e na Fenomenologia (apesar de sua aparência totalmente negativo e crítico, e apesar das críticas contidas no real, o que muitas vezes vêm de muito mais tarde do desenvolvimento), como uma semente é dormente, como um poder está presente como um mistério, o positivismo acrítico e o idealismo não-críticos de obras posteriores de Hegel, essa solução e restauração existente empirismo filosófico. Em segundo lugar. A alegação do mundo objetivo para o homem (por exemplo, o conhecimento, da consciência sensível não é uma consciência sensível abstrata, mas uma consciência sensível do conhecimento humano do que a religião, riqueza, etc, são apenas alienados da realidade objetivação humana, dos direitos humanos das forças sociais nascidas da acção e, portanto, apenas o caminho para a realidade humana true), a apropriação ou a compreensão deste processo em Hegel é, portanto, apresentada de forma que a sensibilidade, Religião, o poder estatal, etc, são essências espirituais, porque só o espírito é a essência do homem, ea verdadeira forma da mente é a mente pensante, o espírito do curso, especulativo. A humanidade da natureza e da natureza, produto da história, os produtos do homem, é evidente, porque são produtos da mente abstrata e, portanto, e, nessa medida, os momentos espirituais, essências projetado. A Fenomenologia é a crítica escondida, obscura, mesmo para si próprio e mistificador, mas mantendo o distanciamento do homem (embora o homem só aparece sob a forma de espírito) que estão escondidos em todos os elementos de crítica e muitas vezes preparado e transformados em uma forma que ultrapassa o ponto de vista hegeliano. A "consciência infeliz", a "consciência honesta", a luta da consciência "nobre e da consciência" vil, etc. Estas secções contêm soltas (mas de uma forma alienada) os elementos críticos de regiões inteiras como a religião, o Estado, civil, etc. Assim como a essência, o objeto aparece como a essência do pensamento, assim o sujeito é sempre a consciência ou a si mesmo, ou melhor, o objeto aparece apenas como consciência abstrata, o homem apenas como autoconsciência, as várias formas de alienação que surgem, existem, isso, apenas diferentes formas de consciência e autoconsciência. Desde a consciência abstrata em si (o objeto é concebido como tal) é simplesmente um momento de diferenciação do self, assim o movimento surge como resultado da identidade do eu com a consciência, conhecimento absoluto, o movimento do pensamento abstrato e não sair, mas só dentro de si mesmo, isto é, o resultado é a dialética do pensamento puro.