Lição 11: Início da Civilização Europeia

A Idade de Carlos Magno

O estado fragmentário em que a Europa havia sido reduzida após a invasão dos povos germânicos passou por uma transformação radical no final do século VIII e início do IX, por causa das vitórias contínuas do rei franco Carlos Magno (768-814) sobre os povos vizinhos. Por um momento, acreditou-se que ele realizou o sonho cobiçado de restaurar o Império Romano, e a ilusão pôde ser concluída quando recebeu do Papa o título de Imperador.

Nenhum rei bárbaro era tão grande, e começou-se a pensar que o título de rei não era poderoso o suficiente para o príncipe. Não havia imperador no Ocidente desde 476 e, em vista disso, no dia de Natal de 800, na Igreja de São Pedro, o Papa colocou a coroa imperial, que, no conceito da Idade Média, representava uma ideia de soberania sobre todos os príncipes e povos cristãos. Carlos Magno foi considerado, desde então, como chefe temporal da cristandade, protetor nato do Vigário de Cristo, que é o seu líder espiritual. Assim, uniu-se a sociedade cristã da Idade Média na harmonia de ambos os poderes simbolizados pelas duas espadas: o Imperador protegendo a Religião e a Igreja com suas armas, e o Papa assegurando, com as sanções espirituais, a fidelidade do povo ao Imperador. Infelizmente, os imperadores seguintes quebraram este vínculo entre os dois potências, ao quererem reivindicar o direito de indicar e confirmar a eleição dos Papas, originando conflitos que perturbaram a vida da sociedade medieval.

Organização do Império Carolíngio

Geograficamente, a extensão do Império Carolíngio era a seguinte:

• Os domínios que Carlos Magno já possuía eram quase toda a França atual, a Bélgica, parte da Alemanha e o sul dos Países Baixos.
• Prolongou este território através de uma série de conquistas, acrescentando: Frísia e Saxônia na Alemanha do Norte; nos Alpes orientais, Caríntia; Friuli, Lombardia e Spoleto, no norte da Itália.

Para proteger este grande conjunto, ocupou e estabeleceu uma série de marcas fronteiriças, base para futuros estados medievais: a Marca Hispânica, contra os árabes; a Marca Dinamarquesa, contra os dinamarqueses; a Marca Sérvia, contra os eslavos; a Marca Oriental e a Marca da Panônia, no Danúbio, contra os ávaros.

Havia outras áreas, como os Estados Pontifícios, com certa dependência do império, mas que mantinham sua autonomia.

No início do auge de seu poder, Carlos Magno cercou-se de um grande séquito, que era chamado de Tribunal de Justiça (a casa). De acordo com o costume dos francos, os servos do rei eram os personagens principais: o camareiro cuidava do tesouro; o mordomo, da cozinha e da mesa; o copeiro, da adega; e o condestável, dos cavalos. Estes eram os quatro oficiais, e às suas ordens havia um número de servidores menores, como os falcoeiros, os cavalariços e os cozinheiros, aos quais se deve adicionar a escolta da guarda real e o grupo de sacerdotes ou religiosos, que seguiam o Imperador em suas expedições.

Para organizar seu império, Carlos Magno tinha um Conselho de Estado, dividido em duas seções: uma para assuntos eclesiásticos, sob a presidência do apocrisário (arquicapelão), e outra para a lei e a administração da Justiça, chefiada pelo Conde Palatino.

No outono, reunia os grandes magnatas e prelados em assembleias chamadas Placita, que eram responsáveis pela elaboração das leis, também separadas em seculares e eclesiásticas, as quais, uma vez aprovadas pelo Imperador, eram chamadas de Capítulos. Estes capítulos constituíam o direito imperial sobre o direito nacional. A sua execução estava a cargo dos dignitários seculares e eclesiásticos, e a sua fiscalização, a cargo dos missi dominici. Havia dois (um sacerdote e um leigo) para cada distrito, que realizavam reuniões em cada região, ouviam as queixas do povo e julgavam o comportamento das autoridades.

Quanto ao exército, era costume entre os francos que todos os homens livres estivessem armados quando o rei os convocasse. Mas, como as armas e a comida para três meses, que cada um devia levar, custavam mais dinheiro do que os pequenos proprietários podiam ter, Carlos Magno limitou esta obrigação àqueles que tinham alguma renda. Os chefes eram os condes e, nas marcas, os marqueses, que deviam ter um grupo de guerreiros armados às suas custas. A infantaria acabou por desaparecer, formando-se apenas a cavalaria do exército e o enorme carro de bagagem onde estavam as provisões.

Os condes, como funcionários da administração fiscal do Imperador, eram responsáveis pela administração geral, estradas, pontes e saúde pública, sob a supervisão do rei. Para isso, o povo pagava-lhes os impostos municipais e tentava fornecer-lhes transporte e alojamento. Os condes também recebiam parte das multas impostas por infrações, e houve casos em que abusaram de seus poderes.

No que diz respeito à cultura intelectual, foi fortemente favorecida por Carlos Magno, que, apesar de ter pouca instrução, era um grande admirador dos letrados. Procurou promover a educação, ajudando os bispos que tinham escolas da futura igreja e criando novas em sua corte (63); fundou bispados; chamou professores da Itália para a capela da igreja de Santa Maria, em Aachen; e nos palácios de Ingelheim, Aachen e Nijmegen, colecionou antigas canções heroicas dos alemães em sua língua nativa, e diz-se que começou a escrever uma gramática alemã.

O que melhor mostra seu amor pela cultura é a qualidade dos acadêmicos que atraiu para a sua corte, formando uma verdadeira Academia, cuja alma e sentido era Alcuíno de York. Com ele, Paulo Diácono e Pedro de Pisa desenvolveram a arte de transcrever manuscritos e a formação de bibliotecas, cujas riquezas chegaram até nós.

Um impulso para o ensino e excelentes professores treinados por Alcuíno foram o auge da escola da abadia e da catedral, que é visto neste século, até que voltou a diminuir com a invasão normanda.

Civilização Feudal

Nascimento do Sistema Feudal

Chama-se feudalismo o sistema político e social vigente nos séculos centrais da Idade Média. Apesar de suas origens se encontrarem no declínio do Império Romano e suas consequências se estenderem até a Idade Moderna, a época tipicamente feudal varia entre os séculos X e XIII. O feudalismo caracterizou-se inicialmente, na política, pelo declínio do poder real e aumento da autoridade dos senhores; na economia, pelo enfraquecimento do sentimento de propriedade e pela escassez de dinheiro, obrigando a trocar alguns bens por outros e a pagar serviços com concessões de terras.

Já nos últimos tempos do Império Romano, os grandes proprietários exerciam sobre seus servos e colonos uma autoridade quase feudal. A marcha para o feudalismo acelerou-se com a invasão germânica, pois os alemães, que não tinham uma ideia clara do Estado, conheciam apenas as relações de homem para homem, de vassalo para senhor. Carlos Magno restaurou a autoridade real, mas, ao mesmo tempo, deu também amplo papel aos senhores. Seus sucessores não tinham a autoridade e o prestígio necessários. O Ocidente foi novamente invadido por todos os lados: ao sul, os árabes invadiam e pirateavam; a leste, estava exposto às incursões dos húngaros; e, pela costa atlântica, e às vezes pelo Mediterrâneo, os normandos, isto é, os povos ainda pagãos da Escandinávia, apareciam com seus barcos longos e estreitos e penetravam pelos rios navegáveis, saqueando e queimando tudo em seu caminho.

Esta era a situação na Europa Ocidental no século X. Não havia segurança para ninguém e as pessoas, vendo que os reis eram incapazes de protegê-las, procuravam refúgio nos homens próximos que tinham: às vezes era o bispo da cidade, outras vezes o conde ou duque, outras vezes um fazendeiro rico. Desde que os senhores estivessem dispostos a emprestar seus serviços, ajudavam-nos alegremente a construir seus castelos, pois neles encontravam abrigo em caso de perigo.

O Feudalismo como Sistema Político e Social

No sistema feudal, a monarquia não desapareceu, mas o rei era apenas uma peça dentro de um conjunto maior. A sociedade formava uma pirâmide: na base estavam os camponeses e artesãos; acima deles, os senhores menores (cavaleiros, barões); acima, os senhores mais poderosos (duques, condes, marqueses); e, no topo, o rei, que nem sempre estava diretamente sobre o povo, mas sobre os senhores, que só lhe reconheciam um poder limitado. França e Alemanha foram os países onde o sistema feudal mais se desenvolveu, enquanto nos reinos espanhóis e na Inglaterra, o rei manteve considerável autoridade.

Chamava-se feudo a terra que um senhor dava a um vassalo em troca de seus serviços. No início, recebia o nome de benefício. Às vezes, era uma doação feita pelo vassalo buscando a proteção do senhor, que, como um feudo, a restabelecia. A concessão era feita pela cerimônia de homenagem, que consistia em o vassalo colocar-se, de joelhos, com as mãos entre as do seu senhor, e jurar-lhe fidelidade. No início, o feudo não era concedido com hereditariedade, mas logo se tornou prática. O contrato de vassalagem era quebrado quando uma das duas partes faltava ao estipulado; quem faltava às suas obrigações cometia um ato de traição.

Alguns nobres viviam nas cidades, mas a maioria vivia em seus castelos, edifícios de pedra sólida, sem qualquer forma de conforto. A guerra, a caça, os torneios e as festas eram as ocupações dos nobres. Muitos deles eram justos e benéficos, mas os mais violentos e arbitrários deixaram lembranças amargas. As classes baixas e os habitantes das cidades viram com prazer a restauração do poder real, que, a partir do século XIII, começou a limitar o despotismo feudal, mas, embora mais moderado, o sistema feudal continuou a pesar sobre os camponeses muito tempo depois de o feudalismo ter desaparecido.

A Economia nos Tempos Feudais

Durante os primeiros tempos do feudalismo, a economia continuou de forma semelhante aos séculos de colonização dos povos germânicos. A indústria era quase inexistente, e só havia pequenas oficinas onde os artesãos produziam os itens mais necessários para a vida. O comércio era muito escasso pela insegurança das ruas; cada distrito tinha de produzir o suficiente para a subsistência. As cidades eram poucas e pequenas. Como a terra era quase a única fonte de riqueza, a grande maioria da população era de camponeses. Estes podiam ser servos, isto é, ligados à terra, ou livres, forçados a permanecer na terra que cultivavam. O senhor tinha o direito de esperar de seus servos todos os tipos de serviços, mas não podia expulsá-los das terras que cultivavam.

Esta situação começou a mudar durante o século XI. Houve um aumento da população que permitiu o cultivo de novas terras e provocou o início do desenvolvimento urbano. Ao mesmo tempo, os nobres e monarcas, mais seguros de seus territórios, lançaram uma contraofensiva contra os inimigos externos, o que levou a uma retomada do comércio e também a uma indústria nascente. As maiores mudanças ocorreram no mundo rural, onde uma série de avanços técnicos (arado de ferro, coleira de cavalo para animais de tração, moinho de água...), ao lado do cultivo de novas terras, forneceram alimentos a cidades mais numerosas; e no comércio, onde o aumento do intercâmbio se deveu a uma expansão na circulação de moeda e ao surgimento de novas técnicas de negociação (crédito, balbucios da banca, empresas comerciais...). Esse progresso contínuo marcará o século XIII e, como veremos, os princípios de uma nova era.

A Igreja e a Era Feudal

Dois aspectos precisam ser separados ao se estudar as relações entre a Igreja e o feudalismo: a feudalização da Igreja e o que poderíamos chamar de obra de pacificação.

Feudalização da Igreja

A Igreja, nos primeiros séculos da Idade Média, não só se tornou proprietária de grandes extensões de terras por parte das doações dos fiéis, tão comuns em uma época tão religiosa, mas também reis e senhores cederam muitos feudos importantes. Portanto, os bispos e abades se tornaram senhores de vassalos e chegou às suas mãos um considerável poder econômico e político. Esse poder, tão obviamente, feria o papel espiritual da Igreja, embora muitos indivíduos ingressassem na carreira eclesiástica atraídos unicamente pela possibilidade de prosperar e alcançar altas posições na sociedade da época. Por outro lado, as tentativas de influenciar a nomeação de dignidades eclesiásticas pela autoridade civil aumentaram em um ritmo alarmante para a independência da Igreja. Nestas circunstâncias, os casos de simonia passaram a ocorrer com alguma frequência e a própria instituição do papado se viu envolvida em obscuras maquinações políticas das grandes famílias romanas, que não hesitavam em recorrer ao assassinato para levar ao trono papal o seu candidato.

Este estado de coisas procurou acabar com um monge de Cluny que se tornou Papa em 1073: Gregório VII. Entrou em conflito com o imperador alemão Henrique IV, a propósito das investiduras, isto é, o direito de nomear bispos e abades. Apesar de ter morrido no exílio, aparentemente derrotado, ele iniciou a revitalização da Igreja.

Manutenção da Paz

Uma das características da era feudal foi a violência. A Igreja, tentando moderar as calamidades e as devastações das lutas contínuas, usou seu prestígio e poder moral e instituiu a Paz de Deus, que proibia atacar os acampamentos, igrejas e, em geral, todas as pessoas que não estivessem armadas; e a Trégua de Deus, que proibia a prática da guerra nos dias da semana comemorativos da Paixão. Os resultados, no entanto, não foram muito satisfatórios. Maior sucesso teve ao dar um caráter religioso à Cavalaria, pois o senhor se tornou um herói piedoso com um elevado senso de justiça e de proteção aos fracos.

Monasticismo

O monasticismo nasceu nos países do Oriente Médio, onde, no século IV, havia muitos cristãos que se retiravam do mundo, quer para viver sozinhos no deserto (eremitas) quer formando comunidades. Este modo de vida passou para o Ocidente no início da Idade Média e foi impulsionado pela devastação causada pelas grandes invasões e pelos distúrbios que se seguiram. No século VI, o italiano São Bento fundou a abadia de Monte Cassino e deu aos seus monges uma regra baseada na oração e no trabalho (ora et labora). A regra beneditina espalhou-se rapidamente e todo o Ocidente se cobriu de mosteiros. Os reis os favoreceram e lhes deram grandes territórios que os monges cultivavam e povoavam.

Um mosteiro medieval era um organismo complexo. Além da igreja e das celas dos monges, era composto de edifícios para abrigar os funcionários que trabalhavam em suas terras, e também tinha um forno, um moinho, um armazém e tudo o que era necessário para uma fazenda separada. Muitas vezes, o mosteiro era senhor de várias vilas e aldeias, nas quais nomeava autoridades, administrava a justiça e cobrava impostos.

De acordo com a regra beneditina, os monges tinham que viver pobremente, mas a acumulação de riqueza fez com que muitos indivíduos entrassem nos mosteiros procurando uma vida estável e produtiva. Contra esse relaxamento, surgiu, no final do século X, a reforma cluniacense, assim chamada porque teve origem no mosteiro de Cluny (França). Lá, restaurou-se a observância da regra beneditina e estabeleceram-se as bases de muitos mosteiros. Houve uma segunda reforma no final do século XI: a dos cistercienses, cuja principal figura foi São Bernardo de Claraval.

Os mosteiros tiveram grande importância na preservação da cultura. Em todos eles havia uma biblioteca, composta por um pequeno número de volumes escritos em pergaminho. Tanto pela escassez desse material como pelo trabalho envolvido na escrita à mão, cada livro valia uma fortuna. A fim de aumentar o financiamento para a biblioteca, ao lado dela costumava haver um scriptorium, onde vários monges se empenhavam na árdua tarefa de copiar manuscritos com uma ponta fina e, muitas vezes, ilustrados com miniaturas. Embora a maioria dessas obras fossem de literatura eclesiástica, também copiaram e mantiveram as obras dos clássicos latinos. O desempenho desses monges letrados salvou o auge da Idade Média. A eles devemos a preservação dos antigos tesouros culturais.

As Cruzadas

Resumo

O fervor religioso renovado da Europa cristã foi demonstrado nas Cruzadas, expedições militares para resgatar os Lugares Santos da Palestina, que estavam em poder dos muçulmanos.

O ciclo histórico das Cruzadas começou no final do século XI (1095-1099) e durou quase dois séculos (até 1270, Sétima Cruzada). Com exceção da primeira, que foi eminentemente triunfante, as outras só serviram para prolongar a difícil presença cristã na Palestina.

As Cruzadas foram guerras defensivas, embora seu caráter de deslocamentos predisponha a pensar o contrário. Deve-se conhecer bem a natureza e a história do Islã para compreendê-lo. Quando o Islã surgiu no século VII, as fronteiras do mundo cristianizado coincidiam com as que o Império Romano havia alcançado. Pois bem, das quinze áreas principais em que o império foi dividido na época de Constantino, quase metade havia sido invadida pelos muçulmanos durante as Cruzadas. Mesmo sem referência a tempos posteriores, é impossível não notar que, no final do século XI, o cristianismo sofria agressão substancial e contínua do Islã. Não só os cristãos haviam sido tomados dos locais de devoção particular e significado histórico (pense em Nazaré, Belém, Jerusalém... Antioquia, Egito, África), mas as primeiras comunidades cristãs haviam sido subjugadas.

Que as Cruzadas foram defensivas e não ofensivas é confirmado, além da agressão muçulmana, por outros fatos:

• Não foram propostas como uma conquista sem fim do mundo conhecido (por exemplo, após a magnífica vitória da Primeira Cruzada, o sucesso da operação limitou-se à recuperação do domínio de Jerusalém).
• Os cruzados constituíram uma primeira camada sobre uma população latina dominante, sem serem seguidos. Se nada foi feito pela conversão forçada dos subjugados, dificilmente se pode argumentar que se tentou estender a religião pela força.
• Cada expedição cruzada foi uma reação a uma nova ofensiva muçulmana.

Como contraprova de que a Igreja não apelou para as Cruzadas e para a expansão do sistema, estão as missões que não deixaram de se desenvolver simultaneamente através daquelas fronteiras não bloqueadas pela militância do Islã. Este é o caso das missões de franciscanos e dominicanos para os vastos territórios tártaros. Trabalharam na Pérsia e chegaram à China durante esse mesmo século XIII.

Três características da religião valorizam as Cruzadas:

• É uma religião que inclui grande reverência ao mistério da Encarnação: o seguimento e a imitação do Verbo Encarnado fizeram com que se valorizasse o terreno físico onde Jesus viveu.
• É uma religião penitente: se as peregrinações de penitência já existiam, a peregrinação muito mais difícil e arriscada que era a cruzada era vista como uma forma de expiar os pecados.
• E é uma religião solidária: solidariedade com os sofrimentos dos cristãos do Oriente e com as aventuras dos cruzados, mas também solidariedade de toda a cristandade unida.

Consequências Culturais, Sociais e Econômicas

O grande movimento produzido pelas Cruzadas fez com que participassem delas principalmente a França, a Itália, a Inglaterra, a Alemanha e o Império Grego, ou seja, todas as nações cristãs da época, com exceção da Espanha, que realizou a partir do século VIII a luta contra os muçulmanos. Estima-se em cinco ou seis milhões de homens os que a Europa lançou sobre a Ásia nas duas expedições que duraram séculos. Mas quais foram as consequências de tal esforço colossal?

Os efeitos políticos não poderiam ser mais insignificantes. A Primeira Cruzada conquistou Jerusalém e a Quarta fundou em Constantinopla um Império Latino-Bizantino, mas, perdidos mais ou menos uma vez, a Terra Santa voltou ao poder dos infiéis e tudo ficou como era antes.

Apesar de tudo isso, se levarmos a questão para o campo cultural, social ou econômico, veremos que as Cruzadas tiveram efeitos duradouros e de imensa importância para a vida da humanidade.

As consequências de ordem social foram incalculáveis:

• Estabeleceu-se um contato mais íntimo entre os países europeus, que ainda não estavam imbuídos de uma forma eficaz. Até agora, podemos chamar de relações internacionais na Europa. Tinham se baseado na guerra, na inimizade, no desejo mútuo de conquista. As Cruzadas tiveram um ideal maior e, diante dele, os países se uniram, seus reis se conheceram, seus guerreiros começaram a se misturar, a se conhecer e a se considerar amigos diante do inimigo comum.
• O sistema social que inspirava o então rudíssimo feudalismo sofreu um duro golpe com as Cruzadas. Por um lado, os senhores eram mantidos longe de suas bases, impedindo-os de prosseguir com suas desavenças particulares e com a opressão de seus súditos, pois deixavam para trás, ao marchar, seus negócios. Além disso, como os senhores se equipavam às suas custas, tiveram de incorrer em despesas consideráveis, viram-se forçados a se endividar, enfraqueceram seu poder econômico e, assim, facilitaram a emancipação de municípios e cidades.
• A tudo isso, as Cruzadas, que foram pregadas pelo poder absoluto, o Papado, deram à monarquia uma oportunidade para assumir o comando, para restaurar sua autoridade, pois eram os reis que quase sempre iam à frente, recebendo a obediência militar e não a obediência feudal.

Na esfera cultural, as Cruzadas incentivaram a comunicação entre o Oriente e o Ocidente, prejudicada até então pelos problemas internos do Ocidente e pelas atitudes suspeitas dos bizantinos. As Cruzadas trouxeram às aldeias mais atrasadas do Ocidente, na cultura material, mas mais progressivas, o conhecimento das Artes e das Ciências; importaram novos elementos para a indústria, como corantes (açafrão, índigo, turquesa, vermelho) e especiarias da Índia (canela, pimenta); e trouxeram para a Sicília o cultivo da cana-de-açúcar. Também ofereceram à indústria do Ocidente os modelos do Oriente, então mais avançados.

Com relação ao impacto econômico, as Cruzadas fomentaram o comércio do Levante, que alguns acreditaram ver nelas a causa principal, esquecendo que as Cruzadas foram primeiramente um caráter militar e religioso em torno do qual se desenvolveu o espírito comercial. A necessidade de navios de transporte forçou os cruzados a procurar a ajuda dos comerciantes genoveses e venezianos e, claro, estes obtiveram benefícios duplos: pela facilidade que o poder das armas cristãs dava ao comércio no Oriente e pelos privilégios que os cruzados lhes concediam em troca de sua ajuda. Assim, tornaram-se frequentes suas relações com Damasco, famosa por suas manufaturas de seda (damascos) e armas de aço (damasco); com Bagdá, onde convergiam os tesouros da Índia, da China e da África; com Alexandria, o comércio mais ativo com o Oriente; com o Cairo, o fim das caravanas da África; com Qayrawan e Fez, cujos comerciantes paravam na beira do Níger. A colocação especial dos muçulmanos foi a de servir como intermediários entre o Oriente e o Ocidente, e eles foram os mais favorecidos pelas empresas despertadas pelas Cruzadas.

Houve também outro efeito das Cruzadas: o carinho pelas viagens e pelas descobertas geográficas remotas. Essa mobilidade facilitou o surgimento, no século XIII, do grande império dos tártaros e dos mongóis, liderados por Genghis Khan, que, embora cheio de terror de seus contemporâneos, era simpático aos cristãos, a tal ponto que o Papa Inocêncio IV enviou embaixadores a ele por sua amizade e por suas relações com o lendário reino de Preste João, que se dizia então que tinha um vasto império além do Mogul, e era poderoso e sábio como Salomão.

Às legações religiosas seguiram-se empresas comerciais, lideradas pelos venezianos Nicolau e Mateus Polo, que penetraram na Ásia em 1260 e chegaram à China, onde o Grande Khan lhes enviou mensagens para o Papa. Em 1271, voltaram a partir, levando consigo Marco Polo, o mais ilustre dos viajantes daquela época. Chegaram às terras do Grande Khan, onde residiram por quase 20 anos, e, de Pequim, visitaram a Indochina, Java, e souberam de Sumatra, tocaram nas ilhas de Andamão e Nicobar, e chegaram a Ormuz, na Pérsia, para regressar à Europa. Marco Polo, feito prisioneiro pelos genoveses, ditou a Rusticiano de Pisa as lembranças maravilhosas de sua viagem, que serviram de guia até o século XVI e foram uma das fontes utilizadas por Cristóvão Colombo.

Românico

No século XI, o crescimento populacional e a mudança econômica favorável se refletiram na arte, com a construção de muitos edifícios, todos dentro de um novo estilo europeu chamado Românico. A maioria destes eram edifícios religiosos: igrejas e mosteiros, mas também foram erguidos numerosos castelos.

Caracterizam-se pelo uso do arco de meio ponto; os capitéis de muitos temas; as abóbadas de berço (semicilíndricas); e os muros grossos, de pouca altura e com poucas aberturas, de modo que o interior é escuro.

As igrejas românicas geralmente têm planta de cruz latina, de uma a três naves, terminadas em ábsides semicirculares. A torre, situada no Oriente, tornou-se muito esbelta. Nas catedrais e mosteiros, perto da igreja, há um pátio quadrado cercado por galerias de arte, chamado de claustro.

Fora da Espanha, estão entre os monumentos mais notáveis a Catedral de Santa Maria de Angoulême e a de Poitiers, na França; as catedrais de Mainz e Worms, na Alemanha; e o maravilhoso conjunto de Pisa (Catedral, Batistério e Torre Inclinada), na Itália. Na Espanha, o Românico alcançou singular importância, pois aqui se encontrava um dos objetivos da peregrinação cristã medieval: Santiago de Compostela.

A escultura era um acessório da arquitetura, contratada especialmente para a decoração das capas. Suas figuras são tecnicamente imperfeitas, de anatomia defeituosa, mas impressionam por seu talento e por um profundo sentido religioso. Vale a pena citar o Pórtico da Glória, na Catedral de Santiago.

Lição 12: Apogeu da Civilização Europeia Medieval

Demografia e Expansão Econômica

O progresso geral do Ocidente a partir do ano 1000 foi mais rápido no século XIII. Os avanços agrícolas continuaram, conquistando não só a terra arável para as florestas (arroteamento), mas também os terrenos baldios e os pântanos. Os campos cultivados deixaram de ser o oásis da Europa anterior ao século XI. A população continuou a aumentar e novas populações foram fundadas. Houve um forte povoamento germânico nas terras a leste do Elba. Tanto na Europa do Norte como na do Sul, as cidades cresceram e novas surgiram. As repúblicas comerciais do Mediterrâneo intensificaram suas relações com o Oriente - esta foi uma das consequências das Cruzadas - e negociavam em produtos de alto valor, como a seda, as especiarias, os perfumes e os escravos. As técnicas de comercialização, já encontradas anteriormente, foram refinadas (bancárias, de crédito...).

Veneza, Gênova e Barcelona foram as cidades mais importantes do Mediterrâneo mercantil, enquanto outras, como Milão e Florença, se distinguiam mais por seus produtos industriais. As relações comerciais dessas cidades chegaram tão longe que houve famílias, como a famosa veneziana Marco Polo, que entraram em contato com os países do Extremo Oriente.

O Mar do Norte e o Mar Báltico também desenvolveram um grande comércio através da Hansa, liga germânica das cidades que se apoiavam mutuamente para proteger seu comércio e que foi a fonte da prosperidade de Hamburgo, Bremen, Colônia, Riga e muitas outras cidades.

No século XIII, então, terminou de forma definitiva a economia fechada em grande parte da Europa.

Cidades

As invasões e o assentamento dos alemães no Ocidente aumentaram o processo de decadência das cidades, já visível desde o final do Império Romano. A recuperação começou a partir do século XI. O renascimento do comércio arrastou o renascimento industrial e, com ambos, o urbano. As cidades geralmente surgiam a partir do estabelecimento de artesãos e comerciantes na aldeia de fora (daí o nome pelo qual vieram a ser conhecidos, burgueses) de uma fortaleza ou castelo, que, em tempos de perigo, podiam oferecer proteção mais facilmente. Às vezes, eram as mesmas cidades antigas que se tornavam mais importantes com um aumento significativo da população devido à sua localização em uma encruzilhada, na margem de um rio ou em outro lugar privilegiado pela natureza.

Uma das atividades importantes de muitos desses grupos eram as feiras, reuniões regulares de comerciantes em datas marcadas com antecedência, para terem contato uns com os outros e com potenciais compradores da região. Serve como exemplo o caso de Medina del Campo, que, graças às suas feiras, se tornou, durante o século XV, o maior centro comercial de Castela.

Papel singular desempenharam nas cidades da Idade Média as guildas, grupos de artesãos (às vezes também comerciantes) do mesmo ofício para a proteção e defesa dos interesses profissionais. Chegaram a regulamentar estritamente, não permitindo o estabelecimento na cidade de não sindicalizados. Eram a única autoridade para estabelecer diferentes categorias nos ofícios (aprendiz, oficial e mestre), para as quais exigiam provas de grande dificuldade.

Embora no início os burgueses estivessem, em geral, sob o domínio de um senhor, logo se uniram à liberdade que era o padrão para gravar em uma carta. Foi travada uma luta contínua pela burguesia, que lhe permitiu alcançar uma maior independência. De fato, muito em breve, os habitantes das cidades mais fortes ficaram fora do sistema feudal, formando, inclusive, repúblicas independentes, ou apoiaram os reis para não dependerem dos senhores feudais. Naturalmente, nem todos os cidadãos eram iguais. Os burgueses (comerciantes e industriais) foram os mais favorecidos e, entre eles, os mais poderosos, os detentores do poder econômico, eram os verdadeiros mestres de suas respectivas cidades, que se tornaram, assim, o domínio das pequenas oligarquias.

Essas cidades não eram tão grandes como as atuais. A maioria tinha mais de 50.000 habitantes, e muito poucas, como Paris, Veneza e Palermo, passavam de 100.000. Também deixavam muito a desejar no aspecto urbano. No entanto, com todas as suas deficiências, as cidades da Europa foram as sementes da prosperidade futura e, especialmente, a sua classe dominante, a burguesia, de origem recente e de grande vitalidade, que subiu rapidamente em direção a altas posições de poder político.

Constituição das Monarquias Territoriais

Sob o mundo feudal foi se dissolvendo e consolidar a autoridade dos reis, a multiplicidade de soberanias pequena que dividiu a Europa foram integrados em estados maiores, as monarquias territoriais. Era uma Europa mais dividida do que hoje, mas em outro sentido mais unidos, porque até mesmo a aparência do protestantismo tinha dividido os cristãos no Ocidente, além do latim, como sabemos, serviu como uma linguagem universal da cultura foi a língua falada em universidades e em que os trabalhos científicos foram escritos.

A formação das monarquias territoriais seguido um lugar muito diferente, não percebendo o mesmo preço em todos os lugares.

No Ocidente, é onde o fenômeno é mais claramente: Espanha, Portugal, França, Inglaterra, movendo-se rapidamente para a criação dos estados modernos governada por monarcas dotado de grande autoridade. Por outro lado, a Itália está dividida em muitos pequenos estados, a dispersão e ainda maior, ocorre no Império Alemão. Mas o pouco de italiano e alemão realizado soberano no seu território limitado, o ideal do Estado autoritário.

Não é assim na Europa Oriental, na Polônia, a nobreza impostas aos reis, realizou o princípio eletivo, fortalece seu poder sobre os camponeses e impede o progresso rumo a um estado do tipo moderno. Muito mais atrasados ​​era a situação na Rússia, então, isolada do resto do continente.

Dentro desse sistema misto, o reforço da autoridade real andou caminhos semelhantes em todos os lugares. Os soberanos trabalhou para a criação de monarquiasautoritária, centralizada e unificada, na qual o rei tinha grande poder, mas ainda ajuda a governar, pelo menos em teoria, certas agências, os parlamentos, os municípios, etc Na tarefa teve que virar para as pessoas que dependem diretamente do rei preferia melhor do que os governantes que, freando sua ambição, foram convertidos em funcionários da monarquia, confiriéndoseles altos cargos governamentais. No entanto, os instrumentos utilizados pelos reis para estabelecer a sua autoridade foram os seguintes:

A burocracia consiste em um conjunto de funcionários públicos, escolhidos entre os advogados mais importantes, ou homens de lei, treinados no estudo do direito romano, favorável à aqueles que defendiam os conceitos estado absolutismo régio.

eo exército permanente.

Para completar seu trabalho, o soberano exercido uma influência crescente nas igrejas de seus respectivos países, devido à sua enorme riqueza e influência social que eles tinham.

Auge da cultura medieval

Universidades

No final do século X e passar por isso o auge da Idade Média, representado por novas invasões, a cultura, que tinham sido reduzidos para o ambiente de trabalho das ordens monásticas, emerge gradualmente, e está expandindo seus centros de civilização eles tinham que atingir o seu apogeu nos séculos XII e XIII com o surgimento das universidades. Foi ambiente desfavorável para o desenvolvimento da educação, a superstição está em toda parte, sem respeito e com o mais sagrado, adicione a isso a rudeza dos costumes, completa ignorância do clero e dos leigos, a sua imoralidade, o desejo exagerado de prazer e da riqueza, que tão bem refletida nos sermões, lendas e romances da época, e ter esboçado um retrato de uma sociedade que teve que ser abalada duramente pelo meritório trabalho dos professores em primeiro lugar.

Estes eram, em princípio, o clero, especialmente do clero que não tinham sido contaminados com os erros do século e continuou, com a gravidade de uma regra, a obrigação de trabalho e ensino. A maioria dos mosteiros tinha anexado uma escola, que estava entre eles, minores scolae dos mosteiros de pequeno porte, que ensinou apenas o básico, e Maiores scolae, em grandes mosteiros, que tenderam a uma maior aprendizagem e . Como as escolas monásticas, os bispos tentaram abrir as escolas catedrais, primeiro para instruir o clero da diocese, em seguida, para todo mundo.

O ensino das escolas monásticas e episcopais continuou superior ao sistema que havia trazido, ou seja, idade das Sete Artes Liberais são divididos em dois grupos:

o Trivium para as Artes (, Gramática Retórica e Dialética)

e Quadrivium ou da secção de Ciência (aritmética, geometria, astronomia e música).

Essas sete artes se juntou ao ensino da teologia, e quando havia grandes mestres também ensinou filosofia e direito, ou seja, os elementos que tinha de ser a essência das universidades.

No final do século XI, havia escolas, os professores destas disciplinas, os professores certificados e os alunos entusiasmados, bastava aplicar a esses fatores que o espírito típico da Idade Média, do que reunir em associações para as pessoas da mesma categoria ou profissão, e assim surgem Universitas de professores e alunos do ensino superior, o fenômeno ocorreu no século XII, mostrando uma grande semelhança com os sindicatos, num agrupamento (Escola), reuniu os professores e outros alunos, bem como os sindicatos Sociedade tinha professores e funcionários.

O exemplo do prédio da faculdade são a Itália ea França. Aí surgiu quase espontaneamente, as comunidades de professores e alunos, que se reuniram em uma população de dar e receber instruções sobre os assuntos que estavam então em voga: o direito romano, direito canônico, teologia e filosofia. Dada a falta de escolas e da falta de homens qualificados, como um pé para fora ou conheceu vários fins de cadeira, que estabelece, pessoas que passam fome chegou a conhecer e seguir sem dificuldade, se a mudança verificada de residência. Quando os professores definir a permanência ou batê-la por si mesma, e pelo esmagamento dos alunos ou a importância da cidade, o hábito de ir a ele, fácil de fazer, ou qualquer outra causa, os estudos foram organizados, recebeu a proteção de reis e papas e regulamentos para a sua constituição interna formulado pelo mesmos professores e alunos que criaram o estudo ou universidades. Encorajado pelo sucesso destas criações iniciais, onde o professor não pareceu proeminente ou a massa dos estudantes, a universidade veio para a criação real ou a generosidade dos grandes nobres (nobres ou bispos), esperando, desta forma, e às vezes com sucesso que o centro iria atrair o elemento humano, porque ele não tinha criado.

As grandes universidades:

Final do século XII. A Paris de Bolonha e Oxford. Até o ano de 1200, o Modena, Montpellier e Cambridge.

século XIII, Vicenza (1204), Palência (h.1212), Salamanca (1220), Pádua (1222), Cúria Romana (1244), etc

Os privilégios dos principais universidades foram docendi licença ou direito de ser reconhecida por seus licenciados para ensinar em qualquer país da Cristandade (daí o Papa concedeu), a imunidade das acusações de que ele concedeu aos reis e que a carta de seu próprio estudantes, que não poderiam ser julgados apenas pelas autoridades académicas. Como complemento necessário das universidades medievais encontrados nas escolas chamadas, que no início eram apenas hospícios ou asilos para abrigar e manter os alunos pobres, mas tiveram seus próprios repetidores e professores.

Tal como outras associações, na Idade Média, tendo iniciado as universidades pelo espírito de cooperação, logo se tornou agências exclusivistas e sindicatos, bem como proibir as pessoas que não pertencem a eles o exercício da profissão em causa e introdução e venda de produtos estrangeiros, as universidades queria monopolizar o docendi licença que tinha recebido de reis ou papas. Esta foi uma fonte de disputas e perturbações, que, juntamente com as brigas que surgiram entre os alunos e as rivalidades entre eles e que o item não é a escola, cheia de conflitos e perigos que os primeiros séculos da vida universitária.

Escolástica

Nos séculos seguintes à queda do Império Romano continuou os estudos filosóficos completamente imobilizados. Mas parece construir seu império de Carlos Magno, protegendo as letras, criando escolas, e que, quando se desperta o desejo de mostrar que, como vimos, em primeiro lugar exercido nas catedrais e mosteiros e nas universidades. Bom, em um e outro foi ensinada uma filosofia que, sendo dada nas escolas e para a escola, chamado Scholastic.

Filosofia como a vida espiritual da Idade Média, em geral, permaneceu por um longo tempo em uma atitude puramente receptiva contra a alta cultura da antiguidade e da era patrística (a partir dos Padres da Igreja) se curvou a autoridade dos antigos pensadores e simplesmente transmitir uma riqueza de verdades já conhecidas, ou seja, que a filosofia é ensinada e aprendida, mas não filosofar, o pensamento filosófico:

Serviu mais para a exposição e fundamentação das verdades antigas descobriram que a descoberta de novas verdades.

Houve também a preocupação de resolver, se possível, as contradições entre as autoridades respeitadas

e, acima de tudo, reconciliar a fé ea ciência, teologia e filosofia.

Em sua primeira temporada (nono séculos XII) Scholastic encontrou um problema espíritos apaixonados, desperta neles um ardor científico extraordinário, como foi a questão dos universais, isto é, a natureza dos conceitos abstratos e generais que são a ciência ea sua relação com a realidade dos objetos individuais (Há realmente universal ou espécies que não digam respeito ou indivíduo em particular, mas pode ser aplicado a muitos?). Este problema tinha resolvido uma maneira diferente de Platão, Aristóteles e outras escolas filosóficas da antiguidade.

A disputa surgiu duas soluções extremas:

Absoluto realismo ", defendida pelo professor William de Champeaux Paris e Santo Anselmo, Arcebispo de Canterbury, acredita que os universais existem fora da mente e das coisas com uma realidade substancial, isolado, concreto, coisas como deste mundo.

nominalismo, cujo representante era o cânone de Compiegne Roscellinus-argumenta que existem universais de qualquer forma, os conceitos são nomes simples, de palavras vazias que designam um conjunto de coisas que se assemelham

Mais tarde, Pedro Abelardo, da Universidade de Paris conceitualismo oferece (o universal é um conceito aplicável no seu próprio direito à pluralidade de objetos que executam a mesma essência) que está a preparar a resposta completa deve Sto.Tomás aristotélica linha de estado de Aquino.

No século XIII a escolástica alcançou o seu nível máximo de desenvolvimento graças à dotação total do sistema aristotélico. Isso exigiu que os escolásticos conhecia todos os escritos de Aristóteles, através da escola árabe filosófica fundada na Espanha, onde Averróis e Maimônides formaram uma escola que enviou o West filosofia helênica.

Como os escolásticos só conhecia as obras de Aristóteles e as traduções árabes de estudiosos muçulmanos, era necessário para corrigir quaisquer erros que possam ter havido na tradução e depurar a filosofia aristotélica, indo diretamente para o texto grego, como foi o trabalho de Tomás de Aquino (1226-1274), um dominicano, que organizou a doutrina cristã em todo um sistema harmônico que apresentou em sua grande obra Summa Theologica. A Summa compreende três partes:

O primeiro é o Deus Uno e Trino;

o segundo da semana passada e os atos humanos

o resgate, terceiro e os sacramentos.

St. Thomas foi capaz de resolver, de sabedoria e de espírito aberto, a difícil tarefa de acomodar as idéias cristãs para um estranho como o sistema aristotélico.

Segundo ele, as doutrinas filosóficas da razão e os ensinamentos supra-racional da fé nunca pode estar em contradição, porque ambas provêm da mesma fonte de sabedoria divina, com base em princípios eqüitativos e acompanhá-los, a razão não pode alcançar nunca a resultados que contradizem a fé. É claro que não são verdades de fé, certamente não pode ser provada pela razão, como a Trindade, a transubstanciação na Eucaristia, na ressurreição da carne, etc, mas é aproximado por meio de comparações, em certa medida, a sua inteligência e pode ser ilidida as acusações feitas contra eles.

Por outro lado, dá a razão a tarefa de demonstrar o fundamento natural, ou seja, pressupostos racionais da fé, como a existência de um Deus pessoal que criou o mundo por causa dele, etc, e também da responsabilidade do razão para examinar as provas da divindade da revelação, como os milagres e profecias de fazer a divulgação, mas para todos esses programas de Aquino som só servem para fazer parecer que a fé racional, mas não tem poder para obrigar respeitar, logicamente, pois é necessário, independentemente da cooperação da graça divina, um ato de vontade. Mas essa fé em qualquer forma violenta a razão, mas que se eleva e aperfeiçoa, razão pela qual a religião ea teologia não deve afastar-se da natureza e da cultura humana, mas de penetrar, através da transmissão e uma maior dignidade.

Sobre a questão dos universais, Sto. Thomas propôs o chamado realismo moderado assim: o conceito é universal e existe apenas na mente, mas na base da coisa. A realidade universal é triplo:

Ante reais (antes de qualquer coisa) na mente divina, como um padrão ou arquétipo, segundo a qual Deus criou (= idéia agostiniana on-line).

No re (a coisa), como uma forma de ela.

Post reais (após a coisa): no espírito de saber que os resumos das coisas em si.

Pensamento tomista não é apenas uma adaptação de Aristóteles para a fé cristã. Pode ser considerada como uma extensão e um pedido de mil encomendas e novos aspectos da concepção geral do mestre grego. Neste elemento central filosóficas (aristotelismo), juntou-se a síntese perfeita dos elementos mais importantes do pensamento cristão, particularmente a partir de Santo Agostinho. Tomismo passou para a história como o mais abrangente filosofia sistemática, original e cristã sólida.

Jurisprudência

A codificação do direito romano foi verificada por Justiniano, no Ocidente eclipsado pelo efeito das invasões bárbaras. A Igreja, entretanto, seus conselhos provinciais e universal e pela autoridade dos papas e prelados eminentes, foi dando as leis, que são então reunidos em coleções por homens eminentes (San Isidoro, Ivo de Chartres). Mas até o século XIII não adquirir cultura científica da jurisprudência, civil e canônico.

Diz-se que uma cópia do Boletim de Justiniano, encontrado em Amalfi, foi o germe do renascimento dos estudos jurídicos, que é cultivada, principalmente, os comentaristas de Bolonha eram chamados, porque as leis adicionou glosas ou declarações. Camaldolensian monge Graciano, que ensinou direito em Bolonha, publicou seu trabalho chamado Decreto (1140), que é uma coleção de canônico, na ordem do direito romano e tentando corresponder cada cânones discordantes. Um século depois, em 1230, o Papa Gregório IX encarregou o espanhol San Raimundo de Peñafort uma nova revisão das coleções canônicas, eliminando o inusitado e harmonizar o contraditório, para que eles formaram o famoso decreto instituiu como regra de direito e texto didático ( Universidades de Bolonha e Paris.

O direito civil foi neste momento o melhor monumento em Espanha, através do trabalho de Afonso o Sábio, que, em seus sete jogos, mas serviu legal ideal mais que precisa de tempo prática, se infiltraram no direito romano, que tomou como base um espírito cristão não foi codificado por Justiniano.

Ciência

Desde o século XII ensinou na Universidade de ParisMedicina, que havia sido cultivado nas escolas de Salerno e Montpellier, os seus métodos eram os mesmos que os de teologia e direito, ou seja, a exegese dos textos recebidos desde a antiguidade, especialmente Hipócrates e Galeno, conhecido por árabes e fornecido por lustros ou comentários. Os monges, por vezes levados a medicina, mas, em geral, esta ciência foi monopolizada pelos judeus e árabes, também fraternidades e ordens de hospital, com a sua missão especial, foram levados para a prática desta ciência. A partir do século XII, ensinado nas universidades, é uma opção que floresceu em Montpellier, Paris e muitas escolas italianas.

Terminado o conhecimento de medicina para estudar ciências naturais, levando à procura chifre professor Plínio e, especialmente, o conhecimento ea aplicação de ervas medicinais. O Oxford franciscano Roger Bacon (1214-1994), que iniciou o verdadeiro caminho desses estudos, baseando-se em observação e experimentação.

Química era cultivada na Idade Média pelos muçulmanos, especialmente em Bagdá, onde Geber (cujo nome vem da Álgebra) encontraram o óxido vermelho e cloreto de mercúrio, ácido nítrico, nitrato de prata, e estudou purificação, fusão e maleabilidade dos metais. Entre os cristãos, Arnaldo de Vilanova descobriu os ácidos sulfúrico e clorídrico, e tirou o álcool no vinho. Infelizmente, a química volta para a categoria de ciência oculta (que tinha sido entre os egípcios) pelo trabalho dos alquimistas, que buscavam pedra filosofal, e médicos, que foram depois a panacéia (cura para todos) e do elixir da longa a vida.

Atingiu o florescimento brilhando em Matemática, Arquitetura e caminhou aliada Cosmogres Astronomia e confiança, muito cultivada pelos árabes do Oriente, que traduziu as tabelas astronômicas dos índios e comunicou os seus conhecimentos para os judeus espanhóis e muçulmanos, também acabou a ser desviado das fantasias da Cabala e Astrologia.

Geografia foi estudada em autores gregos, em especial o Almagesto, Ptolomeu, e divulgados através dos árabes, que sabiam os meridianos e paralelos, mediu o grau de terra e trouxe para o Ocidente a bússola, inventada pelos chineses. As Cruzadas reavivou a unidade para esses estudos, que foram amplamente cultivadas nos mosteiros, em especial no Casino Monte, onde as notícias contribuíram inúmeros peregrinos.

Letra

Todos os ensinamentos e disputas em curso nas escolas medievais eram em latim, muito longe da pureza clássica e cheio de neologismos ou vozes técnica, inventada para descrever os conceitos em uso. Esse uso da escrita e falada Latina influenciou grandemente a formação das línguas modernas, não apenas o neo-latinas (italiano, francês, espanhol), mas mesmo na configuração das línguas germânicas (Inglês, Alemão, etc.) Assim, embora desta vez não estudou línguas gramaticalmente nem foram o tema da educação, eu posso lidar rapidamente e chegou a sua gramática final.

Gótico

arte românica foi, para a evolução progressiva dos seus elementos, gótico, nome dado ao Renascimento em sentido pejorativo, embora não tenha nada a ver com os godos ou quaisquer outras pessoas germânica. Esta evolução começou no final do século XII e chegou a sua perfeição no norte da França, onde os monumentos mais puro estilo. Grande importância no período de transição do românico para o novo estilo foram os cistercienses, que desprezam a riqueza sumptuosa tinha acumulados em igrejas por todo o século XI, defendeu um puro estilo arquitetônico, no qual os elementos de construção foram desprovida de qualquer decoração supérflua.No entanto, este estilo monástico tornou-se quase completamente quando se tornou uma arte essencialmente urbana, como o caminho triunfante novo estilo de vida e religião que eles impostas.

arquitectura românica, para suportar o peso de grandes vultos de pedra, nenhum outro procedimento conhecido por paredes espessas com pequenas aberturas. Monumentos interior foram pesadas e escuras. arquitetura gótica resolvido este problema através da distinção entre elementos ativos e passivos primeiro formar um quadro composto por vigas de costelas de pedra, que se cruzam nos cofres são abóbadas de nervuras ou ogivas, dando o nome técnico verdadeiro novo estilo (pontiagudos). Os arcos são semicirculares, mas ressaltou, também chamado apontou. A força desta estrutura aumenta com o arcobotantes, arcos que coletam fora da pressão das abóbadas da nave, saltando para o lado, e os contrafortes, que também ajudam a suportar o peso do cobre. Os buracos são preenchidos com paredes finas ou janelas, uma vez que não diz nada. Esta inovação permitiu construir prédios amplos e imponentes, cujas paredes são perfuradas por grandes janelas e teto.

arquitetura gótica ou gótico predominou no, XIII, XIV e XV. Ele construiu muitos palácios, castelos, leilões, conselhos e outros edifícios civis, mas os monges permaneceram os mais notáveis ​​e numerosas. Citar o exemplo de Nossa Senhora e da Sainte Chapelle, em Paris e em França, as catedrais de Reims, Amiens e Chartres, de Colónia e Ulm, na Alemanha, a de Milão, na Itália e as autoridades espanholas de Burgos, Leão, Toledo, Barcelona e Sevilla.

escultura gótica estabeleceu uma série de progressos sobre a arte românica, figuras como a Catedral de Reims e anunciar o renascimento de sua perfeição e beleza.

Houve também um grande avanço na pintura, mas perdeu uma de suas manifestações mais importantes, pintura mural, que é substituído, na maioria das vezes, pelo vidro, que ocorrem no interior dos efeitos edifícios góticos maravilhosa luz e cor. Eles destacam que, na catedral de Chartres e Leon.

A crise do século XIV

O Cisma do Ocidente e suas conseqüências

O cisma ocorrido como um resultado da eleição como sucessor de Gregório XI, Urbano VI (1378-1389), primeiro italiano depois de sete papas franceses. Sua intemperança e autoritarismo não são favoráveis ​​ao entendimento com a maioria francesa do Sacro Colégio, quando ocorreu o confronto, os cardeais que foram a Roma mais abandonados, com base no facto que a eleição teria tido lugar sob pressão, realizada uma nova eleição a pessoa de um francês, Clemente VII (1378-1394), que estabeleceu a sua sede em Avignon, um lugar famoso pela presença ali dos papas ao longo dos anos. Cada um deles estava a apoiar suas opiniões, seus apoiadores, suas razões e interesses e, por décadas, a cristandade ocidental será dividido pelo cisma em duas alianças: Roma e Avignon. França, Espanha, Chipre, Escócia e Nápoles, se juntou a Clemente VII e outros países a Urbano VI.

A questão é mais complicada por uma terceira eleição em Pisa (1409) e não foi resolvido até a eleição de Martinho V em 1417 pelo Concílio de Constança, cuja legitimidade foi reconhecida pelo Papa de Roma.

As conseqüências do Grande Cisma do Ocidente foram muito diversas:

O declínio da autoridade papal.

O declínio da autoridade e prestígio do papado romano é um fenômeno evidente durante a XIV e XV. De vez em Avignon não foi um pouco diminuída a autoridade dos papas pelo particularismo francês e entendeu que a veneração e respeito que eles tinham anteriormente de declínio durante o cisma, quando o Papa não foi ouvido e obedecido, mas uma parte do cristianismo, depois o outro para seu rival.

Conciliarismo

O declínio da autoridade papal foi também expresso na ordem de idéias, tomando forma, teoricamente, a doutrina conciliarism (que colocou a suprema autoridade da Igreja no conselho ou assembléia dos bispos, com forte envolvimento da autoridade civil), que teve voo devido à prática séria do cisma que tinha de ser resolvido.

O relaxamento dos costumes

Também foi resultado da cisão, mas apenas em parte, o relaxamento dos costumes durante o décimo sexto XIV, XV e início abunda por todo o corpo social. Papa não possuindo autoridade e influência suficientes para reduzir os abusos ea corrupção e sendo todos os níveis da hierarquia é o zelo natural inseguro para a disciplina é abafado e negligenciado a vigilância devida. O que mais chocou foi o comportamento imoral de muitos clérigos, não excluindo os prelados mais elevados.

seudoprofetas Visionários

E a proliferação de visões apocalípticas e profecias sobre o destino da humanidade é um fenômeno regular, em qualquer momento atormentado por guerras e cataclismos. No círculo dos espirituais exaltados e os videntes exílio de Avignon e seudoprofetas abundante, muitas vezes confundida com os dons sobrenaturais dos santos. O cisma irá acentuar esta tendência.

tempestade intelectual de Occam

Durante a XIV e XV continuou entusiasmo para o estudo, tão característico do XII e XIII. No entanto, logo apareceram alguns vestígios de declínio sensível manifestou da seguinte forma:

questões escolares. Em vez da especulação digno e sério começou a compensar certas discussões escolásticas foram degenerando em puro formalismo.

Nominalismo. problemas devido à exacerbação aguda e escolar, negligenciando as questões fundamentais de teologia e era o nominalismo em vigor.

barbárie Scholastic. A mesma linguagem tão abundantemente enche técnicos escolares e barbárie, que promove a reação, exagerado, humanistas.

Junto com as escolas tomista e uma nova forma franciscana, fundada pelo franciscano William de Occam († 1349) que vieram para renovar e aprimorar ainda mais a divisão, já no século XII, entre realistas e nominalistas sobre a questão da universais.

Em toda a sua filosofia vem através de um verdadeiro espírito de crítica e ceticismo, que negou a possibilidade de demonstrar, por meio da razão, qualquer verdade teológica. Eles são de fato universais, de acordo com sua doutrina, meras abstracções da mente, nossos conceitos não correspondem à realidade, da qual resulta a falta de conformidade entre as verdades filosóficas e teológicas.

Então, está oferecendo uma verdadeira crítica de verdades cristãs fundamentais e as conseqüências de Occam na teologia foram devastadoras. Este novo sistema foi chamado de Via nominalismo moderno que os sistemas anteriores eram chamados de Caminho Velho. A luta entre duas tendências completa discussões filosóficas e teológicas deste período e não há como negar que o nominalismo de Ockham levou ao ceticismo e pavimentou o caminho para a Reforma Protestante.

A crise económica e social

A partir do século XIV imagem da população económicas ea continuação descrevemos anteriormente sofreu uma mudança repentina, especialmente nos campos, as dificuldades econômicas e desastres demográficos (fomes, epidemias e guerras) causou agitação política e social em algumas regiões foram causado grandes mudanças. Grande importância nesta crise econômica foi chamada Peste Negra de 1348, que ao longo dos anos diferentes arrebatou quase metade da população e se tornou, sem dúvida, o principal protagonista da vida da época. Também teve início em meados do século XIV Guerra dos Cem Anos, mais violência e destruição que o anterior por causa do grande potencial alcançado pelas monarquias rivais.

O comércio continuou, ainda que em condições diferentes, eles foram substituídos 1ujo produtos e de grande valor para mais produtos de consumo geral, como o trigo, vinho, lã, algodão, tecidos. Tudo isto determinou o fim do monopólio do mercado das cidades do Mediterrâneo e Hansa. Um entrou em um mundo