Igreja e Cidades Históricas: Toledo e Córdoba

Uma Nova Forma de Estar no Mundo

A Igreja, com sua declaração sobre a liberdade religiosa, não só reconheceu, mas aprovou a absoluta independência da Igreja do poder político e a liberdade de consciência para todos os cidadãos. Isto teve um grande impacto na Espanha, onde a Igreja apoiou o processo de transição política que ocorreu na segunda metade dos anos setenta. A Igreja, portanto, dispensou qualquer privilégio e está comprometida a agir na sociedade, testemunhando sua missão e ajudando. Ao mesmo tempo, o mundo se comprometeu com a causa da convivência e desenvolvimento para os povos.

O trabalho começou no campo do ecumenismo, com a participação da Igreja no Concílio Ecumênico de Igrejas. O compromisso de Paulo VI continuou durante seu mandato com uma atuação muito ativa fora da Itália: viajou para a América Latina, África e Extremo Oriente, além de visitar organismos internacionais como a ONU, UNESCO e FAO. Iniciou uma intensa atividade diplomática com os países do bloco comunista. A Igreja, em suma, comprometeu-se muito a sério com a enorme mudança que o Vaticano assumiu em sua própria história, encontrando uma maneira diferente de estar presente no mundo, mais focada no testemunho e pregação da mensagem de Jesus.

A Igreja Visível e Ativa no Mundo

João Paulo II promoveu em todo o seu pontificado uma Igreja ativa e significativa no mundo. Suas viagens constantes e sua presença em organizações internacionais são uma manifestação disso. Mas sua intenção era ainda maior: a Igreja foi destinada a promover valores éticos e morais e que sua mensagem pudesse ser ouvida em todo o mundo. Ela se envolveu no processo de mudança nos países comunistas, de modo que teve uma importante influência sobre a queda do Muro de Berlim em 1989. Da mesma maneira, a Doutrina Social da Igreja foi solicitada a fim de que, com o comunismo desaparecendo, não se suspendesse o serviço de uma economia globalizada. O liberalismo exacerbado pode sufocar a pessoa no consumismo e criar uma mentalidade materialista da vida. A Doutrina Social da Igreja cristã fornece critérios morais para o social, político, econômico e cultural.

Outra área em que João Paulo II dirigiu a ação e a presença da Igreja foi no encontro com outras religiões. No ano de 1986, foi convocada na cidade de Assis uma reunião com os líderes das principais religiões do mundo para orar pela paz. Daí nasceu o que hoje é conhecido como o "Espírito de Assis".

Nova Evangelização

No novo milênio, em 2000, toda a Igreja relançou o compromisso de evangelização. Este foi um impulso especial nos esforços para refletir a evangelização da juventude. Prova disso são os encontros do Dia Mundial da Juventude, que têm sido desenvolvidos em todo o mundo e sempre com a presença do Papa. Isso correu bem com uma linha iniciada por Paulo VI, a Igreja a fazer uma reflexão mais universal das diferentes culturas e povos. Por outro lado, esses novos esforços missionários também procuraram abordar a crescente influência das seitas, especialmente na América Latina. No final do século XX, o peso global da Igreja Católica mudou da Europa para a África, América e mesmo na Ásia, áreas onde há um florescimento e a vitalidade das comunidades cristãs.

Toledo, Cidade dos Vivos

Depois da queda do Império Romano, Toledo se tornou a capital, o que a transformou em um centro de intensa atividade cultural. Os árabes a ocuparam em 712 e os judeus fizeram dela a primeira cidade em Espanha com uma comunidade hebraica. Estima-se que poderiam viver até 12 mil judeus, muito ativos na economia e artesanato. Afonso VI, em 1085, conquistou a cidade, que passou a depender dos reinos cristãos. A partir desse tempo, viveram na cidade do rio Tejo três diferentes comunidades étnicas, cultura e religião: cristãos, judeus e muçulmanos. Essa convivência respeitosa, que durou até o final da Idade Média, deixou marcas profundas. A multicultural Toledo mostra a própria configuração urbana da cidade, que respeita as três comunidades, especialmente em sua arquitetura, principalmente no estilo mudéjar, que é uma síntese de estilos das três comunidades religiosas. Um exemplo claro disso é a sinagoga Trânsito, do século XIV. É uma sinagoga judaica que contém esquemas decorativos em estilo mudéjar e inscrições históricas e bíblicas em caracteres hebraicos. Diante do clima de intolerância e confronto que ocorreu em grande parte da Espanha durante a Reconquista, Toledo foi, por um longo período, o centro de filósofos, poetas e artistas de diversas origens.

Córdoba, Muçulmana, Judaica e Cristã

A cidade andaluza de Córdoba, guardada pela Serra Morena e cortada pelo rio Guadalquivir, reflete em suas ruínas romanas, restos de templos visigodos, edifícios medievais árabes, palácios renascentistas cristãos e templos judaicos, barrocos e neoclássicos, e no elenco de celebridades que fizeram sua contribuição para a literatura, filosofia ou ciência, incluindo Sêneca, Maimônides e Averroes, sua longa e rica história. Durante o século X, sob o domínio muçulmano, Córdoba foi um momento de esplendor. Foi declarada capital do califado e se tornou a maior cidade da Europa. Exemplo de convivência entre judeus, cristãos e muçulmanos, a cidade cresceu para quase 300 mil habitantes, com centenas de mesquitas, iluminação pública (sete anos antes de Londres ou Paris), irrigação e sofisticados sistemas de drenagem. Córdoba, declarada Patrimônio Mundial pela UNESCO em 1984, tem um passado histórico que os jogadores tiveram para judeus, cristãos e muçulmanos e é, hoje, uma grande referência cultural na Europa e um encontro histórico e inter-religioso de convivência.

Averroes (1126 - 1198)

Averroes nasceu em Córdoba, em uma família de acadêmicos de direito. Ele se destacou, entre outras coisas, por seus comentários sobre a obra de Aristóteles, que recolhe seus elementos materialistas e racionalistas. Afirma que a matéria e o movimento são eternos, e a criação é explicada como uma renovação contínua de uma causa eterna. Na ética, nega que algo seja bom ou ruim só porque Deus revelou, e o critério de validade deve ser encontrado na razão da natureza e na harmonia da sociedade. Sua doutrina, o averroísmo, esteve presente em todas as universidades europeias do século XIV, e sua influência foi muito visível também no desenvolvimento da filosofia cristã, que, por essa época, também bebia de fontes aristotélicas.