O Iluminismo e a Filosofia de Kant: Razão Prática e Pura

O que devo fazer? Crítica da Razão Prática (KPV)

Ética: O que devo fazer? Nossa razão, diz Kant, tem duas dimensões: uma dimensão especulativa, que se concentra em conhecer, e uma dimensão prática, a razão prática, para agir e tomar decisões. São duas dimensões diferentes. As áreas do dever e do saber são muito diferentes, porque podemos saber que uma ação está errada e ainda assim não a realizar, ou não saber o que fazer. A razão pode nos levar à ação correta. Importante, para Kant, não são duas razões diferentes, mas duas maneiras de a minha razão agir, de se comportar.

A dimensão prática da razão é abordada em duas obras fundamentais: a Crítica da Razão Prática (KPV) e os Fundamentos da Metafísica dos Costumes.

Kant, com a Crítica da Razão Pura (KRV), concluiu que a metafísica não é ciência. Na parte prática de sua filosofia, ele chegará à conclusão de que pode haver uma metafísica, mas uma metafísica dos costumes, a metafísica da ética. Portanto, muitos seguidores de Kant dirão que ele rompe com seus ideais.

A ética leva os seres humanos a considerar o que devem e o que não devem fazer. Kant considera como criar uma ética que diga o que deve ser feito e que seja aplicável em todo o mundo.

A ética de Kant é baseada na ideia de que a moral é um fato. Todos os seres humanos distinguem entre o bem e o mal. E toda a moralidade é baseada em padrões, em mandatos de dois tipos de imperativos:

• Imperativos hipotéticos: Aqueles que nos mandam agir para alcançar algum objetivo maior. (Ex: "Limpe o quarto e ganhe 20 €")
• Imperativos categóricos: Aqueles que nos ordenam algo, sem esperar outra finalidade. (Ex: "Limpe o quarto.")

Toda ética anterior questionava o que fazer para ser feliz e, para isso, tínhamos que cumprir as normas. As chamadas éticas materiais dizem-nos o que é a felicidade e que devemos respeitar as normas para a alcançar. São empíricas e a posteriori (por experiência própria). São heterônomas e baseiam-se em imperativos hipotéticos. Mas essas éticas materiais apresentam uma série de problemas: não são universais, baseiam-se na experiência e não nos levam a pensar por nós mesmos, o oposto do Sapere Aude! proposto pelos iluministas.

Em conclusão, as éticas materiais, ou seja, os imperativos hipotéticos, não são válidos para Kant. Ele propõe o uso de imperativos categóricos, que nos dizem o que fazer diretamente. Assim, surge uma revolução no campo da ética: da ética material para a ética formal. Kant irá, pela primeira vez, criar uma ética que não se concentrará na felicidade, mas que nos fará pensar por nós mesmos, tornando-nos seres autônomos. Nas palavras de Kant, é uma ética a priori, que também é universal e será baseada em imperativos categóricos. Kant está convencido de que a 'menoridade' em que os seres humanos se encontram pode ser superada graças a uma nova compreensão da ética.

O imperativo categórico de Kant deve ser usado, mas ele levanta a seguinte questão: "Nós cumprimos sempre como um imperativo?" Kant distingue três tipos de ações:

• Ações contrárias ao dever: Se o imperativo me diz para não roubar, uma ação contrária seria roubar. Logicamente, não seria uma ação correta ou moral.
• Ações de acordo com o dever, mas com um propósito maior: (Ex: Não fazer algo por amor aos outros, a Deus, a uma pessoa, etc.). Seria uma ação correta, mas, segundo Kant, não é uma ação moral, porque transforma um imperativo categórico em um imperativo hipotético. As ações são corretas, mas com intenções erradas.
• Ações de acordo com o dever "por dever": Esta ação é correta, faço o que o imperativo me diz, e é verdadeiramente uma ação moral, pois ajo sem esperar nada em troca.

A diferença entre essas ações é que apenas uma delas é moral. O que torna uma ação correta ou não é a intenção. Kant diz que o que torna uma ação boa ou má não é a ação em si, não o que você faz, isso não importa. O que faz uma boa ação é a vontade com que é feita. Assim, Kant enfatiza a importância da boa vontade. Kant afirma que a única coisa que é totalmente boa é a intenção, a boa vontade.

Se dividirmos a questão em matéria e forma, a matéria é a nossa ação particular, que está ligada a um fim que queremos alcançar, enquanto a forma é a intenção por trás da ação. A ética de Kant será uma ética formal.

Kant quer criar uma ética universal baseada em imperativos categóricos. A solução é criar uma ética formal, que seja perfeita para todos e em todos os momentos. Primeiro, esquece-se a felicidade e o propósito, focando no cumprimento do dever. Em seguida, procura-se um imperativo categórico para todo o mundo. O imperativo categórico, que será o centro da filosofia kantiana, será desenvolvido de diferentes maneiras:

• Age de tal modo que a máxima de tua ação possa se tornar uma lei universal. Ou seja, age de modo que o que você pensa que deveria fazer possa ser feito por qualquer pessoa em seu lugar.
• Age de tal modo que trates a humanidade, quer na tua pessoa, quer na de qualquer outro, sempre como um fim e nunca meramente como um meio. Ou seja, não uses as pessoas como meios para os teus fins; as pessoas são fins em si mesmas. (Referência: Fundamentação da Metafísica dos Costumes)

Consideremos o exemplo de uma carteira com dinheiro: posso ficar com ela, posso ficar com o dinheiro e devolvê-la, etc. A resposta da ética material seria clara: diria o que você deve fazer com essa carteira para ser feliz. A ética kantiana, por outro lado, nos leva a pensar no que você considera ser seu dever, no que a lei universal ditaria.

Kant defende a ideia de que a vontade de cada ser humano deve ser uma vontade legisladora universal. Ou seja, a vontade de cada um de nós deve dizer o que fazer e o que não fazer. Portanto, há uma verdadeira autonomia. Quem deve decidir o que é certo e errado é a minha vontade.

Para que esta ética seja possível, Kant afirma que devem ser preenchidas algumas condições, conhecidas como postulados práticos, que são:

• A existência de Deus (um lugar para premiar a boa ação na vida);
• A existência da alma;
• A existência da liberdade.

Em conclusão, esta nova ética não nos diz especificamente tudo o que devemos fazer. A única coisa é que agimos por dever. Com isso, ela começa a se tornar uma ética universal, a ética moral. Kant estabelece os princípios morais pelos quais nos governamos hoje.

O Iluminismo: Ideias e Autores

O Iluminismo é um movimento político, cultural, artístico e filosófico que ocorreu na Europa durante o século XVIII. Iniciou-se em 1688, com a Revolução Gloriosa da Inglaterra, e terminou em 1789 com a Revolução Francesa. Ele deposita total confiança no poder da razão. Derivado da filosofia racionalista, a razão é considerada uma "lanterna", daí a denominação Idade das Luzes (Age of Enlightenment). A modernidade, com Descartes e os racionalistas, já procurava ver o mundo através da razão. Filósofos racionalistas, como vimos, ainda estavam associados a valores e ideias medievais. O Iluminismo tentará romper com tudo o que é religioso, dando primazia à razão. Um problema é que não há uma noção clara de racionalidade. Os iluministas propõem uma nova maneira de entender a razão. As características da razão iluminista são:

• É uma razão autônoma, não precisa de qualquer ajuda para conhecer.
• É uma razão secular.
• É uma razão limitada, sabe que há coisas que não pode conhecer.
• É uma razão universal, todo mundo a tem e pode usá-la.
• É uma razão crítica e analítica, que questiona a realidade.

O Iluminismo abordará uma variedade de tópicos: os iluministas se preocuparão em estudar as origens da sociedade. O Estado tem uma fonte racional, e surge a possibilidade de os seres humanos usarem a razão. Todos os cidadãos devem participar. O Iluminismo defenderá os ideais democráticos.

A maioria dos iluministas são deístas, que acreditam na existência de um Deus não religioso, mas racional, conhecido através de pressupostos científicos e filosóficos. Um Deus distante de dogmas, da moral, da ética e da política tradicionais.

Os iluministas defenderão uma fé cega no progresso, no desenvolvimento técnico e científico. Os países europeus vivem, por causa da religião e dos valores tradicionais, em uma "menoridade", da qual podem sair com a ciência, a razão e o conhecimento. Assim, o lema do Iluminismo é "Ouse Saber!" (Sapere Aude!).

Em cada país, o Iluminismo se aprofundará em uma série de questões:

• Países anglo-saxões: Os temas serão a teoria do conhecimento, religião e política, com representantes como Locke, Hume, Newton...
• Na França: Os temas serão a moral, política e religião. Os representantes são Rousseau, Voltaire, Diderot.
• Na Alemanha: Os temas serão o conhecimento e a análise da razão. Kant é o principal representante.

O Iluminismo Francês: Rousseau

O Contrato Social

Rousseau apresenta uma tese principal: a corrupção do homem, que é bom por natureza, deve-se à sua vida social, pois esta é um reflexo do progresso científico. Este progresso é a causa da desigualdade social e da corrupção moral dos seres humanos.

O homem vivia em um estado de natureza que Rousseau chamou de "a era do bom selvagem". Nesse estado, não havia educação, sociedade ou progresso técnico. Nesse estado, o homem não tem história, vive em contato direto com a natureza. É um estado de "ignorância feliz". Por natureza, o homem se sente revoltado com tudo o que produz sofrimento para si ou para outrem. Rousseau insiste na natureza hipotética desse estado. (Influência de Hume). (Referência: Carta a Beaumont)

O que Rousseau visa é a regeneração da nossa sociedade através da política, educação e cultura. Embora não possamos retornar ao estado de natureza, a sociedade pode ser depurada e aprimorada. Ele explica suas ideias para a educação, fornecendo conceitos que mais tarde seriam fundamentais para a educação moderna, como a necessidade de experimentação ou o ensino baseado na moralidade prática.

Por que não podemos retornar a esse estado de natureza? Isso é desenvolvido por Rousseau em O Contrato Social. No estado de natureza, o homem é livre, regido por impulsos, instintos e desejos. No estado social, os instintos são substituídos pela justiça, e os impulsos pelo dever. Perdemos nossa liberdade individual e degeneramos. O importante é analisar como e por que a sociedade emerge entre os seres humanos. A debilidade dos homens os leva a romper com o estado de natureza e a ir para um estado social.

Em toda sociedade, sempre haverá alguém acima do resto, pois sempre tem que haver alguém que governe e organize a sociedade. Por conseguinte, é necessário fazer um contrato entre iguais, que só pode ser feito a partir da vontade geral. Em tal sociedade, deve haver o máximo de liberdade individual, e o homem continua a ter sua bondade original. Então, é preciso criar uma vontade geral, que é a união de todas as vontades individuais. Assim, os membros terão a sensação de que ameaçar a sociedade é atacar a si mesmos.

Rousseau tem consciência de que, por mais boa que seja a sociedade, ela nunca será como o estado de natureza, e perdemos essa inocência. E há uma nova liberdade, a liberdade civil, que é a liberdade que temos em uma sociedade onde somos parte integrante dela. Com estas ideias, ele se declara um firme defensor da democracia, e que o poder deve residir no povo. (Referência: O Contrato Social)

O Iluminismo Alemão: Kant