A Influência do Judaico-Cristianismo na Cultura Ocidental

A predominância da consciência e da racionalidade sobre os instintos, a existência de um Deus punitivo, com a intenção de enfraquecer os desejos, sentimentos, a vontade de poder, orgulho, a ambição, o instintivo, natural, a paixão, serão recolhidos pelo judaico-cristianismo que define o caráter judaico do pecado e do ressentimento. O padre judaico, por sua incapacidade para satisfazer os seus instintos, inverte os valores: o verdadeiro, bom, nobre, poderoso, feliz e amado por Deus torna-se miserável, pobre, impotente, inferior, o sofrimento, abstinentes, doentes, deformados, bom e amado de Deus. E faz as leis gerais e éticas universalmente válidas para realizar outro de sua miséria, impulsionada pelo ressentimento.

Kant: influenciado por Hume, reconheceu que o conhecimento não pode ser obtido do que transcende a experiência e a existência de Deus, a liberdade humana e a imortalidade da alma. Portanto, nada deve ser baseada em Deus, como foi o caso: nem moral, nem o conhecimento da realidade. Mas não se atreveu a celebrar a morte de Deus, como diria Schopenhauer, e encontrou no imperativo categórico uma nova base para suportar a crença em uma alma livre e imortal e um Deus onipotente. Atacou os dogmas teológicos da Igreja, seu obscurantismo e poder temporal, mas respeitou a confiança na objetividade da linguagem, a crença na regularidade natural e a possibilidade do conhecimento e da essência do cristianismo: o seu dualismo e sua promoção da fraqueza e ressentimento. Deus ainda era o sentido do mundo, a segurança das instituições políticas e o apoio da autoridade, o tribunal sustenta uma recompensa moral e punição, o criador, mantenedor e salvador da dignidade do homem, o ativador da existência de conhecimento das leis naturais e as leis da lógica, a causa da existência estável das coisas e nossa identidade pessoal. A "morte de Deus" foi reduzida a uma demolição dos privilégios da Igreja. Reconhece Nietzsche em sua Genealogia da Moral: "A Igreja é repugnante, mas não o seu veneno."

Nietzsche, com um estilo aforístico e metafórico, sem se preocupar com a verdade ou falsidade das declarações, mas com a força vital, sem a pretensão de ser objetivo e contra o espírito do homem sistemático - um animal do rebanho, alienado e neurótico - desconhece a verdadeira realidade. Assim foi, juntamente com Marx e Freud, considerado um dos filósofos da suspeita que se rebelou contra o racionalismo, a supervalorização da consciência e a fé infinita nas possibilidades da ciência.

A Origem da Cultura Ocidental

Sócrates, com sua teoria do "daimon" - contra o convencionalismo moral sofista - inventou a consciência moral para torná-la ciência. A virtude que, num primeiro momento, era a ação que torna o homem feliz, torna-se a consciência que dita a ação para ser feliz, tornando-se a renúncia das paixões, da riqueza, ambição, para a alegria do guerreiro predatório, a honra e orgulho da vida pública. As alegrias da consciência - a ciência, o argumento - substituem todos os outros. Por definição e indução - usada para refutar as definições apressadas - moveu a possibilidade do conhecimento científico. Contra o ceticismo, o relativismo e a conscientização da separação da linguagem e da realidade de seu próprio sofisma, nos fez acreditar que a verdade existe, que está ao nosso alcance e que a linguagem pode expressar com precisão a realidade.

Platão, na continuidade da tarefa socrática, opõe o mundo inteligível - real, imutável e eterno - ao sensível - falso, mutável e perecível. A razão é o que vai nos levar à virtude e à felicidade. Estabelece a verdade sobre os instintos - matando Cálicles - despreza o sensível, material, subjetivo e mantém a imortalidade da alma, o sentimento de "culpa" por não submeter aos ditames da razão e da existência de recompensa e punição para os infratores. Eles sabiam que não havia ressentimento, mas seguiram um caminho errado.

Cristianismo: todos estes dogmas socrático-platônicos - defendem a ordem, a inteligibilidade e a finalidade.