Nietzsche: Conceitos Fundamentais

Artista trágico. Para Nietzsche, a realidade é vital, pois a vida se torna o objeto de sua filosofia e a fonte de onde surge todo o concreto e em mudança, ou seja, o que é puro real. Se tornar-se realidade, o conceito não pode segurá-lo, mas a metáfora, uma vez que não fornece um significado inequívoco (objetividade), mas aceita a pluralidade e a subjetividade do mesmo (perspectiva). Portanto, para Nietzsche a arte é o único instrumento adequado para a compreensão da vida, afirma a multiplicidade e a subjetividade da realidade (devir), utilizando a metáfora e não o conceito. Nietzsche acredita que a tragédia é a mais elevada forma de arte, já que coincide com a arte dionisíaca, ou seja, a afirmação da realidade e do próprio homem como elas são. O artista trágico é dionisíaco porque não tem a intenção de metas ou fontes fora deste mundo, mas a realidade diz, vida como nós a percebemos, mesmo no seu mais misterioso e irracional, terrível e doloroso. O artista trágico, ao selecionar e editar a realidade, não a esconde ou nega, mas a aceita e assume, embelezando-a (dialética apolíneo-dionisíaca). Essa aceitação da vida em toda sua plenitude faz do artista trágico o verdadeiro filósofo. A filosofia é, para Nietzsche, a visão trágica da vida, e quem a aceita como é pode transformar sua vida em uma obra de arte, que é tudo o que Nietzsche dá real valor e significado à existência humana. Portanto, o artista trágico é o paradigma do ser humano acima do santo, do filósofo ou do cientista.

Sui Causa. Expressão latina que, na terminologia escolástica, aplica-se somente a Deus, sendo dada a existência em si, ou existe por causa de sua natureza. Deve ser subsistente em si mesmo, porque senão não há outro. É uma exceção à universalidade do princípio da causalidade, segundo a qual tudo o que existe tem uma causa.

Conceitos supremos. Expressão que se refere às categorias que os filósofos dogmáticos racionais têm usado para se referir à "verdadeira" realidade do mundo inteligível. Estes conceitos procuram designar as características do "mundo real": ser, substância, unidade, identidade, causa... Mas, para Nietzsche, esses "mais" conceitos não se referem a algo real, mas são termos que nossa razão cria para se referir a um mundo inventado por nossa inveja e covardia diante da realidade do devir, que não pode ser caracterizada por esses conceitos, mas através da intuição sensível que captura adequadamente a realidade sensível.

Crer, crença. Nietzsche usa essa expressão em um sentido muito próximo ao que os filósofos platônicos e Hume usaram. O que os dogmáticos qualificam de conhecimento verdadeiro, o conhecimento que deve ser as maiores verdades da razão, são realmente crenças, hábitos da razão.

Decadência (vida descendente). Para Nietzsche, o homem da cultura ocidental, desde Sócrates, defendeu os valores da vida anti, e acreditou em um mundo objetivo, racional, imutável e com valores verdadeiros. A base de tal "vida decadente" é a vida daqueles que acreditam nesses valores sobre os valores da terra, tornando-se, e com base em um "mundo real" inventado por oposição ao mundo real de todo devir. É tudo decadente que se opõe aos valores existentes e instintivos. "Ser, a necessidade de lutar contra os instintos, daí a fórmula para a decadência" (Crepúsculo dos Ídolos). "Filosofia, religião e moralidade são sintomas de decadência" (Fragmentos Póstumos).

Desistoricizar. O processo pelo qual os seguidores dos filósofos dogmáticos, da filosofia platônica a Parmênides, eliminam a natureza dinâmica da realidade. A história não deve ser entendida como uma ciência ou como a sucessão de eventos para os seres humanos, mas em um sentido mais amplo, como a evolução na continuidade do real. Dizer que o ser é histórico ou tem história é outra maneira de dizer que é devir. Portanto, dizendo que a realidade é imutável, idêntica a si mesma (Parmênides sendo, as Ideias platônicas ou substâncias cartesianas) e que muda é somente a aparência, os filósofos dogmáticos "desistoricizaram a realidade". Mas, uma vez que agem com a presunção de que a realidade é imutável, eles acreditam que ao "desistoricizar" estão dando alguma coisa "honra" na elaboração real. Creem fazer algo de positivo.

Devir. Termo que designa o processo de ser ou estar como um processo, e que inclui todos os tipos de mudança: movimento, mudança, geração, corrupção... Na filosofia grega, falar do ser como "tornar-se" marca a oposição à concepção do ser como ser "estático". Considera-se geralmente a filosofia de Heráclito e Parmênides como representando o primeiro e segundo lugares, respectivamente. A afirmação do devir, do ser mutável, é identificada com uma concepção dinâmica da realidade, a única concepção que, segundo Nietzsche, recebe a sua verdadeira natureza "histórica". Assim, no n.º 2 do texto lido: "Coloque, por outro lado, com grande reverência, o nome de Heráclito." Nietzsche enquadra outros autores como herdeiros de Parmênides.

Dionisíaco / Apolíneo. Termos introduzidos por Nietzsche em O Nascimento da Tragédia com os quais caracterizou inicialmente as expressões artísticas: o apolíneo (inspirado no deus Apolo) representa o ideal de beleza e formas acabadas, a medida, a ordem; o dionisíaco (segundo o modelo do deus Dionísio) representa o excesso, a desordem, o inacabado, que representam os valores da terra, as características da vida. Ambos os polos precisam um do outro e se estimulam mutuamente: a extensão e o excesso são a essência de toda a arte. O embate entre os dois é vitorioso, e sua expressão máxima é a tragédia grega. Mas esta unidade apolíneo-dionisíaca foi truncada após Sócrates. O distanciamento desses valores é a base da cultura ocidental e implica a submissão da vida a uma instância estranha, porque o dionisíaco (a vida) depende do apolíneo (razão), o que envolve a dissolução de ambos. Estes dois últimos conceitos são também duas tendências que habitam os seres humanos. Mas somente quem sabe uni-las irá atingir a dimensão artística em suas vidas, para além do bem e do mal. Assim, a reflexão estética aparece como um modelo de reflexão filosófica.

Eleatas. Originalmente, o grupo pré-socrático entre os quais se encontram Xenófanes, Parmênides (expoente), Zenão e Melisso de Samos. Sua tese central é a que Nietzsche tanto critica: a estática do ser, a dedução racional de suas categorias e, portanto, a negação do sensível. "Eleatas" refere-se ao local em torno do qual gira a vida desses autores, Elea (então na Magna Grécia, atual sul de Nápoles). Mas Nietzsche também usa o termo mais amplamente, definindo como "eleatas" todos os filósofos que aceitaram este conceito de ser estático.

Empirismo. Tudo o que vem da experiência sensível. O empirismo vem daqui.

Ens Realissimum. Expressão da filosofia escolástica, que significa "entidade muito real". "Entidade" se refere a qualquer coisa existente e, portanto, "muito real entidade" se refere exclusivamente a Deus como sendo maximamente perfeito, real, necessário e causa de si mesmo (causa sui). Outros seres, sendo criados e tendo uma existência dependente de Deus, são contingentes e, portanto, não máximos, como Deus é real. Para Nietzsche este ens realissimum não existe nem pode existir, porque a realidade que conhecemos é sempre causada. Não há nada com as características do que ser absoluta. Este conceito não é nada, mas uma ficção vazia.

Fetiche. Em sentido figurado é entendida como idolatria e superstição a veneração excessiva. Com a expressão "fetichismo da linguagem", Nietzsche se refere ao processo pelo qual os projetos da categoria gramatical de sujeito da oração em nossa experiência da realidade, criando a ilusão, a falsa crença de que, na realidade, existem indivíduos (seres idênticos, consistentes, que agem, livres como causas) e predicados (acidentes, no entanto, atributos, qualidades desses seres estão sujeitos a alteração). Ou seja, o fetichismo da linguagem é o de conferir um poder que não tem. Portanto, o fetichismo "da metafísica da linguagem", deixando a linguagem metafórica, é um uso metafísico das estruturas gramaticais.

Filosofia, filósofos. Nietzsche usa essa expressão para um sentido muito específico e pejorativo. Refere-se aos filósofos dogmáticos, que mantêm uma concepção estática da realidade. "Filósofo" é sinônimo de Platão, para Nietzsche (em sentido lato), e da filosofia de "filosofia platônica". Portanto, quando Nietzsche descreve alguma filosofia ou filósofo está a lançar um ataque.

Idiossincrasia. O caráter, a individualidade e as características distintivas que definem nada. Nietzsche usa esse termo para descrever as características que definem os filósofos dogmáticos, tradicionais, a "peculiaridade" platônica que está sofrendo ao longo deste capítulo de Crepúsculo dos Ídolos.

Idolatria (idólatras). Na esfera religiosa é a adoração de ídolos entendida como objetos que estão a torná-lo sagrado, e que causam uma atitude de devoção e adoração. No texto, Nietzsche faz um uso metafórico do termo, aplicando-se este significado religioso aos conceitos supremos. Os filósofos dogmáticos amam os conceitos que foram moldados pela razão, porque eles representam a realidade "verdadeira", a realidade essencial do ser em si, que é único, eterno, imutável e objeto do conhecimento verdadeiro. Mas esses conceitos supremos para Nietzsche, esses "ídolos" da razão, são mera aparência de que nem a preocupação nem nada designam realmente existente, são múmias conceituais.

Ilusão Óptica Moral. Nietzsche caracteriza o mundo inteligível da metafísica tradicional como uma ilusão óptica e moral. O mundo "verdadeiro" da metafísica tradicional é um mundo irreal que existe para além, inventado pela razão (por que é uma ilusão). Mas essa ilusão é causada porque a nossa perspectiva da realidade (a nossa perspectiva ontológica) é determinada por uma consideração depreciativa e pecaminosa (moral) do mundo sensível, do ser como devir. Se o mundo real (cada) é ruim, não pode ser "verdadeiro". Portanto, a razão inventa um mundo onde não pode dar qualquer um dos recursos que tornam a mudança: mal, envelhecimento, dor, morte...

Monoteísmo (monoteísmo). "O atributo-teísmo monótono irônico se refere à maneira que os princípios orientadores do mundo inteligível compõem uma teologia e um levantamento da terra, isto é, tornando-se. Em qualquer sistema de filosofia um princípio imutável é o fundamento que explica tudo o que é hierarquicamente ordenado e que é considerado real as alterações não-contra a tornar-se enganosa. Isto serve como o princípio supremo atribuído a Deus em religiões diferentes, embora eu chame de Ideia, Nous, imperativo categórico, e assim por diante. Neste contexto, o pensamento é conseguir a esta filosofia de base, e a ação humana é moralmente apto ao mesmo" (Beatriz Podesta, Uma perspectiva para pensar sobre o problema moral em Nietzsche). Assim, segundo Platão, o homem chegou à bondade quando conhece o bem. Segundo Descartes, o ideal moral é uma consequência dos princípios básicos da metafísica. Segundo Kant, apenas a boa vontade segue o imperativo categórico.

Povo. Neste texto, "povo" é um termo entre aspas porque se refere ao conhecimento comum (o preso na caverna de Platão) daqueles que afirmam ser real e verdadeiro com o que você mostrar os seus sentidos. Os filósofos dogmáticos se separam do que ele diz que o "povo" que afirmam que o conhecimento superior é típico da razão individual e os sentidos. Os sentidos são uma fonte de erro, assim que a maioria (o povo) está errada (vive nas sombras) e, portanto, filósofos e sacerdotes cristãos depois que o povo deve revelar a verdade de um mundo inteligível, transcendente e divino para que, pelo menos, acreditem nele e vivam de acordo com ela. Em A Genealogia da Moral (1887), Nietzsche analisa os conceitos de moral e descobre que, em princípio, o conceito de "bom" se referia ao nobre, ao aristocrata (moral dos Lordes) e o conceito "ruim" era sinônimo de simples, vulgar, plebeu (moral do escravo). Para Nietzsche, os judeus e depois os cristãos fazem o mal para chamar boas e nobres "mal". A moral antinatural do cristianismo é o resultado da rebelião dos escravos (o povo, o povo) e é um produto de ressentimento contra a vida como ela é. A moral ocidental cria ressentimento e ódio por causa do fraco, covarde e medíocre para a vida real. É também uma causa do niilismo ocidental, que só pode ser superada pelo aparecimento do Super-homem para reavivar os valores aristocráticos de afirmação da vida como ela é, de joie de vivre.

Secretamente. Advérbio que se refere ao que é feito de forma sub-reptícia, ou seja, é feito ou tomado às escondidas e em segredo. O texto pode entender este termo como "escondido" e até com mais precisão "inconscientemente", como a afirmação do eu como substância pensante é uma crença profundamente arraigada de que afirmar a sua existência sem crítica e sem estar ciente de sua irracionalidade possível; o preconceito substancial deve ser marcado como o cogito cartesiano, em geral, ao racionalismo.

ral, ao racionalismo.