Nietzsche: Conceitos Fundamentais e Críticas à Metafísica

Tornando-se: Usado como lugar para ser a "expressão que expressa a concepção heraclitiana da realidade como mudança contínua de todas as coisas, contra o princípio da identidade de Parmênides e Platão. A vida é para a evolução do nicho, luta, contradição e, sem identidade, que é a morte. Conceitos: Como eu entendo, a filosofia tradicional é o resultado do processo de abstração, que o sujeito realiza uma representação mental do objeto em termos gerais e abstratos; serve, de acordo com esta tradição, para reconhecer adequadamente os objetos da experiência. Os conceitos são, portanto, vacuidades gramaticais que negam a realidade como ela é, para unificar a mentira sensata: mentir é um produto de nicho. É devido ao uso isso como prova da fiabilidade dos sentidos, que revelam um mundo em mudança, evolução, diferente até para si mesmo: Ciência. O texto propõe que o "termo" ciência significa conhecimento adquirido através do uso dos sentidos. O testemunho dos sentidos é válido e verdadeiro, então o conhecimento que vem da sua utilização deve ter alguma garantia. No entanto, o positivismo científico recebe críticas de Nietzsche, pois reduz a realidade ao quantificável e esquece o resto: Metafísica. A Metafísica é essencial para a tradição cultural do Ocidente: a invenção de um "mundo real" enfrentou um aparente "mundo". A intenção é fornecer coisas valorizadas como possuindo uma boa origem separada do submundo. Para entender o que Nietzsche quer dizer com esse termo, precisamos saber duas coisas: o contexto no qual ele é usado e o significado de um mandato em sentido contrário a esse: tornar-se, ou se tornar. Para a primeira coisa, vamos dizer que o autor utiliza esta expressão no contexto do que ele chama de filosofia dogmática que vem de Sócrates a sua vida. Filósofos dogmáticos acreditam que tudo se torna, ou seja, se tornou menos importante do que o que é sempre idêntico a si mesmo sem mudança ou movimento. Para estes últimos, dizemos que o que não se torne ou não tenha sido gerado é causa sui. Sui causa para os filósofos dogmáticos, como Nietzsche nos diz, os valores supremos de primeira ordem como "auto", "existente", "bom", "verdadeiro", perfeito. Deus: Para Nietzsche, a crença em Deus é uma consequência da vida em declínio, de vida incapaz de aceitar o mundo como uma dimensão trágica. A ideia de Deus é um refúgio para aqueles que não podem aceitar a vida. Quando Nietzsche declara que Deus está morto, indica que os homens vivem desorientados, já não serve o horizonte último, que sempre viveu, que há uma luz que nos pode guiar tão pleno. Esta experiência da finitude, o sentimento de desespero desorientado é necessário para começar um novo estilo de vida. A morte de Deus nos permite viver sem o absoluto, a "inocência do devir." Daí a morte de Deus é a condição para o surgimento do Super-Homem: Aparência. Aparência superficial de algo que é captado pelos sentidos. Na metafísica tradicional é usado em oposição a "realidade" que, como diz Nietzsche, é um embuste motivado pelo medo da contingência e em perpétuo devir. Não existe essa oposição entre a "aparência" e "realidade". O que é considerado "olhar" é a única realidade que existe. Substância: Para Locke, a substância não era o quê, algo misterioso e valioso e não temos a impressão de tal substância. No texto, Nietzsche parece concordar com Locke e chama de "fetichismo", "metafísica da linguagem" esse costume de chamar "coisa", sendo "eu" e "substância" para tornar-se: Eu. O Eu é apenas um dos casos acima, quando nos referimos ao conceito de substância. Para Nietzsche, o si não é nada, não há uma substância pensante que é o mesmo agora como antes. Como sempre, é a metafísica da linguagem e do fetichismo da razão que nos enganam a considerar o self como uma substância: Razão. Para Nietzsche, não há motivos para racionalistas, ideias inatas, nem mesmo uma potência primária de conhecimento. Pelo contrário, a razão nos engana, distorcendo o testemunho dos sentidos, para o filósofo é um enganador feminino. Mundo: real e aparente. O "mundo aparente" compreende, para Nietzsche, o mundo percebido pelos sentidos, o mundo da vida, o único real. No entanto, a metafísica tradicional tem visto um outro mundo, chamado de "mundo real", e concedeu determinadas características: a imutabilidade, a perfeição, a unidade, identidade, propósito, etc., imóveis vagos que não correspondem a nada, como ele inventado por oposição às características desse outro mundo. A razão que os filósofos inventaram o "mundo real" é ressentimento contra os valores da vida, o ressentimento que os levou a inventar uma outra vingança mundo perfeito. Finalmente, Nietzsche garante que a distinção entre esses dois mundos subestima o mundo real e é um sintoma da decadência ocidental.