Nietzsche e a Crise de Valores na Sociedade Contemporânea

1. A Defesa dos Valores Terrenos e a Sexualidade

Longe vai a idade em que se ofendia a Deus e aos preceitos religiosos ao elogiar a libertação sexual. Embora seja verdade que grande parte da população mundial (com diferentes ideologias e credos) encontra uma conceção negativa do sexo divorciado do amor, carinho ou compromisso, a verdade é que a sua demonização e o tabu que a tem representado ficaram para trás.

Na nossa cultura, a sua normalização, é claro, está longe de seguir os cânones da época nietzschiana. Tomemos, por exemplo, o extremo rigor e puritanismo nos tempos vitorianos e outros exemplos semelhantes.

Hoje em dia, não só não é mais considerado tabu, mas vivemos num quotidiano pansexualista: desde a publicidade à procura dos consumidores, à exposição e apresentação na expressão artística.

Esta banalização da sexualidade é a antítese da visão nietzschiana, onde o sexo é considerado uma premissa poderosa e nobre da vida, longe de qualquer mercantilização ou instrumentalização comercial.

2. Liberdade Religiosa e Valores Individuais

Estamos num tempo e num contexto específico (Europa Ocidental, Espanha), onde a liberdade religiosa se manifesta de forma peculiar. Com a proliferação, nos países democráticos, de legislações permissivas e garantias, não é surpreendente encontrar numa comunidade, num povo ou numa família, portadores de valores diferentes, quando não concorrentes. E todas essas leis são o resultado de uma "positivação" destas leis morais.

Obviamente, a diversidade não é sinónimo de individualidade, mas está tão distante das propostas de legislação universal que Nietzsche defendia a nível moral. Seria difícil imaginar uma convivência pacífica no mesmo ambiente da amálgama de valores das sociedades ocidentais contemporâneas no final do século XIX. Nietzsche, provavelmente, estaria em desacordo com a "moral política" dos nossos dias.

3. A "Morte de Deus" e a Crise de Valores

Inegavelmente, o processo gradual de secularização tem ocorrido nas últimas décadas, pelo menos no contexto do cristianismo na Europa e, especificamente, no nosso país.

Distorceríamos o pensamento de Nietzsche se tomarmos literalmente a frase "morte de Deus", pois com ela ele não só abordava a necessidade de nos libertarmos da crença em entidades absolutas e mundos transcendentes, mas também o abandono de valores que ele considerava esgotados e decadentes.

No entanto, a sua expressão é palpável na área geográfica descrita acima, manifestando-se, por exemplo, nas urnas, como se costuma dizer.

Nesse sentido, Nietzsche antecipa profeticamente o diagnóstico niilista que se manifestaria nos séculos XX e XXI. No entanto, parece não haver sinais evidentes de um período pós-niilista.

A ideia de crise de valores não nos abandonou; de facto, ela persiste para alguns, especialmente em relação aos jovens. Estaremos a experimentar uma inquietação angustiante, produto da "negligência regulamentar" por parte dos pais? Será que o papel regulador da Igreja e do Estado não foi assumido por nenhuma outra instituição? Teremos delegado essa função exclusivamente a um agente social, como a escola ou a mídia?

No entanto, poderia haver uma leitura sobre a ideia da "morte de Deus" no sentido de que ela não se concretizou na sua totalidade. Por um lado, as grandes religiões monoteístas sobrevivem e, por outro lado, substituímos o antigo Deus cristão por outros "deuses" que nos oferecem paraísos terrestres: o refúgio vital no pessimismo, a libertação no trabalho ou no dinheiro e nas posses (o vício da compra e do consumismo vertiginoso), o refúgio na vitória, fama e glória para a exaltação da vaidade e do egoísmo, e assim por diante.

No final, muitos ídolos com pés de barro, num quadro político que se afasta do sonho de Nietzsche, e que desprezam a vida, traindo o sentido da terra e o amor fati. A cruzada de Nietzsche seria, provavelmente, destinada contra estes novos "deuses".

4. A Acuidade de Nietzsche Contra Ilusões e Mentiras

A suspeita é ainda mais necessária do que na época de Nietzsche. Serão credíveis todas as propagandas? Não deveríamos investigar o mito por trás de todas as afirmações científicas?

Talvez hoje teríamos mais razões do que nunca para um novo e rebelde Zaratustra nos ajudar a criticar um modo de vida que não exalta nem é guiado por valores que conferem poder.

O aumento dos transtornos psiquiátricos, do ponto de vista da incerteza individual e ecológica, ou o terrorismo internacional, do ponto de vista global, também podem ser sintomas de uma crise de valores (ou de outros valores) e do niilismo que ainda persiste.