Nietzsche: Crítica à Cultura Ocidental e Niilismo

Contexto Histórico e Cultural
A segunda metade do século XIX é marcada pelas revoluções que aumentam o conflito entre a burguesia e o proletariado (decorrentes da revolução industrial). Igualmente importante é o embate entre o liberalismo burguês e o nacionalismo, o anarquismo e o socialismo e o comunismo, por outro lado.
Na Alemanha, uma potência europeia, o crescimento da população graças à segunda revolução industrial (máquinas, energia e comunicações melhoram). Alemanha e outros países são dotados de instituições democráticas. Na Alemanha, após a Guerra Franco-Prussiana e a unificação (1871), Bismark venceu o modelo de Estado nacionalista-liberal. Outro fenômeno característico desse período foi o colonialismo, no qual a Europa impôs os seus valores ao resto do mundo.
A cultura desenvolvida em movimentos artísticos: Romantismo, Realismo, Naturalismo, Impressionismo e Modernismo. Escritores: Balzac, Victor Hugo, Tolstoi, Zola, Dostoiévski. Pintores: Courbet, Manet, Gauguin e Van Gogh. Músicos: Brahms, Verdi, Bizet, Wagner.
O saber mais prestigiado foi a ciência experimental através do seu progresso e aplicações técnicas. O século XIX é cientificista, está convencido do poder da ciência para o progresso da humanidade. Os dois conceitos mais importantes são a energia e a evolução. Hertz (ondas elétricas) e Röntgen (raios X).

Quadro Filosófico
Depois da morte de Kant, o idealismo absoluto de Hegel, concentrando-se na direita. A Hegel se opuseram:
- Kierkegaard defende a identidade individual baseada nos valores cristãos contra o Estado.
O materialismo histórico de Marx: queria transformar o mundo através da ação revolucionária e a criação de uma sociedade sem classes.
- O positivismo de Comte e o utilitarismo de Stuart Mill: a religião e a metafísica são substituídas pela ciência para promover o progresso humano.
- Radical individualismo (Feuerbach): considera o ser humano em particular e a liberdade o valor fundamental e único.
- O irracionalismo de Schopenhauer: o mundo e o corpo são formas visíveis e a vontade de viver é a essência da realidade, que é irracional e cega, que empurra os indivíduos para continuar a viver acima dos obstáculos. A dor, só podemos escapar através do cultivo da arte.
Schopenhauer influenciou muito nas óperas de Wagner, que pretendia liberar o espectador da irracionalidade do mundo que impõe a vontade de viver.

Pensamento
Na história do ocidente, distinguem-se duas abordagens: a democrática e a elitista. A ilustração é um exemplo da primeira (igualdade) e a segunda é Nietzsche (valores individuais e da aristocracia do conhecimento).
A filosofia de Nietzsche é o poder da vida como valorização fundamental e absoluta da vida. Os critérios são cruéis e destruidores, mas também uma poderosa alavanca. Isso o leva a criticar a cultura ocidental que está em declínio porque adotou uma atitude anti-intelectual da vida.
Crítica da Cultura Ocidental
Nietzsche começa com uma crítica da filosofia: os pré-socráticos tornaram a existência suportável (Dionísio), criando um mundo ilusório de beleza artística (Apolo).
Dionisíaco: Dionísio é o deus que morre e renasce continuamente (fertilidade da primavera, após a morte do inverno). Os heróis das tragédias gregas aceitam o seu terrível destino e glorificam a sua vida.
No apolíneo a beleza da arte é a definição do padrão (à direita). Eurípedes elimina elementos dionisíacos morais e intelectuais.
A síntese entre o apolíneo e o dionisíaco (entre razão e vida) Sócrates encerrou, iniciou um modelo que valoriza em excesso a razão. Platão salientou esse erro ao inventar o mundo real das ideias, em oposição ao mundo sensível, que já era visto como enganoso.
Este erro ocorreu porque Platão considerava a linguagem um pouco autônoma, os conceitos universais, como seres superiores, designada como a língua e a razão são ferramentas a serviço da vida.
Este culto da gramática surgiu a metafísica e a ciência têm afogado a espontaneidade da vida sob o peso de abstrações formais (ser, substância, etc).
Nietzsche faz uma crítica antinatural à moral intelectual, Sócrates e Platão, que compreendem a força apenas como um exercício racional, onde o corpo de paixões e instintos são os menos valiosos da alma e devem ser punidos.
A ciência distorce a verdade ao falar de pontos, linhas, átomos que descrevem os fenômenos falsos, o real é somente o sensível.
Finalmente, critica a religião. O cristianismo é a mediocridade e a mansidão, nasceu do ressentimento. Esta religião tem reforçado a divisão entre a razão e a vida ao projetar os valores em um Deus transcendente, contra o qual o homem e a natureza são negados. Se a moralidade era uma velha moral (nobre e belo = bom; ruim = vulgar e fraco), a religião cristã investiu esses valores morais e impôs um escravo da humildade, da obediência e da sociabilidade do sacrifício.
A etapa final foi Kant (como Nietzsche, cristão com má intenção), que esmagou a sensibilidade sob sua ética do dever, uma lei baseada no formal, abstrato.
O Sintoma como Niilismo
Com a Ilustração e a Revolução Industrial ocorre a morte de Deus, que significa a perda do fundamento religioso no qual se baseava o sistema de valores da nossa cultura. Parece, portanto, o niilismo.
Niilismo: A natureza fundamental da cultura ocidental, cuja metafísica, moral, a ciência e a religião são baseadas em falsos valores. O niilismo é, na época atual, dominado pelo pessimismo, desespero e negação da vontade de viver (niilismo reativo). Também existe o niilismo ativo, que destrói os falsos valores do super-homem e os substitui por outras formas de potencializar a vida.
O super-homem, além do niilismo, afirma a vida e aceita a realidade do mundo. Nega a vida após a morte platônica, esquece as virtudes cristãs e tristes e transmuta todos os valores.
O pessimismo de Schopenhauer ou os ídolos vazios do nosso tempo, nos quais o homem se esforça para acreditar, são alguns sintomas da fraqueza, do desespero e do hábito vital do homem contemporâneo.
O Niilismo tem um lado positivo, se Deus está morto, o homem desempenha o papel de criador.
A superação do niilismo requer uma mudança de paradigma filosófico, da ciência à arte: o ser humano deve ser capaz de criar novos valores, tais como os artistas criam obras novas. Baseado nisso, Nietzsche desenvolve uma alternativa filosófica.
Propostas Nietzscheanas
A vontade de poder, inspirada na vontade de viver de Schopenhauer, é a vida é um conjunto de forças e energias que colidem umas com as outras e que se sobrepõem umas às outras. Essas forças pretendem produzir fenômenos mais altos e perfeitos. Com a vontade de potência como impulso criativo que caracteriza as formas de vida, é possível conciliar a unidade formal (Apolo) e o instintivo (dionisíaco) que a metafísica ocidental havia separado. A filosofia ocidental, herdeira de Sócrates, nega a intenção que era a das atitudes hostis da natureza e da realidade. Os instintos são seres que evoluem para formas mais elevadas. A racionalidade afoga os instintos e diminui a força criativa.
As tentativas de restaurar o Eterno Retorno da realidade à visão trágica do pensamento pré-socrático. Se apenas existe este mundo, um número finito de forças que são implantadas em um tempo infinito, todos os eventos da realidade são repetidos eternamente. Esta união permite superar a divisão entre a terra que o Cristianismo estabeleceu (finita) e o céu (infinito).
Devido a esse eterno retorno, de modo que cada um de nós é, vamos voltar a ser por tempo indeterminado, é necessária a superação dos novos valores.
A ideia do eterno retorno é trágica, porque cancela toda a esperança de vida, apenas repetindo a mesma dor e alegria. Nesta situação, o homem cai em desespero, tornando-se o super-homem que se recupera, que é um novo modelo de homem mais espiritualmente elevado. O homem deve superar o pensamento pessimista do eterno retorno e as três transformações do espírito. Este super-homem carrega o peso da lei moral (camelo), joga o ônus e busca o conhecimento (leão) e age sem sofrer qualquer (criança).
O super-homem diz sim à vida e não acredita na igualdade. Concebe a existência como um experimento em andamento, onde as formas de vida jamais testadas são mais belas e poderosas. O artista, que é intuitivo, não é enganado pela linguagem, enfrenta a vida na beleza transfigurando, aceita a alegria e a dor, não se esconde ou foge. O super-homem é um filósofo-artista que realiza a reavaliação de todos os valores existentes, estabelecendo novas tabelas que melhoram a vida.
Contra o dever, assegurar a vontade do erro e se esforçar pelos treinos presentes ou aparências que melhor expressam a força criadora da vida.

Relação do Texto
A Gaia Ciência foi publicada em 1882. A edição 1 consistiu de 4 livros, o 5º (nós, sem medo) foi incluído na 2ª (1887).
Humano, Demasiado Humano, O Viajante e sua Sombra, Aurora, e Gaia Ciência estão no âmbito do período positivista de Nietzsche, influenciado por Voltaire.
Tendo rompido com as bordas de Wagner e Schopenhauer e a música, tem lugar na Gaia Ciência uma crítica dura à moral, à metafísica e à religião. Portanto, é um trabalho maduro, mas não retrata todo o seu pensamento, que veio com a publicação de Assim Falou Zaratustra.
Nietzsche escreveu seu livro em um momento especial de sua vida: gozar de saúde após a doença; viaja pela Itália e o sul da beleza o permeia; conhece a ópera Carmen de Bizet (opõe-se à sua vitalidade Wagner); estabelece relação com um pensador russo e concebe o seu pensamento mais profundo, o eterno retorno.
O título faz alusão ao trabalho de aprender a antiga poética dos trovadores provençais, da própria sabedoria gay dos espíritos livres, Nietzsche opõe o frio esquemático da ciência moderna, com dados e fórmulas, que buscam a verdade a todo custo, e sufoca o impulso criativo da vida.
A verdade não tem senso moral, este é elaborado pelo intelecto para lidar com o caos da vida e dominá-lo.
No parágrafo 343, a morte de Deus pode ser um momento, mas abre uma nova esperança para os espíritos livres.
No nº 344, a ciência repousa sobre a fé. Existe alguma ciência livre de orçamentos. Mas este campo moral, de crenças (científica, metafísica, cristã). O que é conhecido como ateu e anti-metafísico.
O nº 345 diz respeito à atitude de um espírito livre e forte. O último é aquele que tem a coragem de fazer uma crítica da origem e do valor moral.
O § 346 resume o estado de ânimo da maioria dos europeus. Os pessimistas desprezam este mundo e buscam refúgio em outro lugar. Dado que desprezam e desconfiam de si mesmos.