Nietzsche: Crítica à Tradição e Vontade de Poder

Todo o pensamento de Nietzsche é dirigido por uma crítica profunda e devastadora das bases da tradição europeia, que é baseada no idealismo de Platão. Apolo e Dioniso: a origem da tragédia, quer acabar com a imagem da cultura helenística e suas ideias. Frente à harmonia (Apolo) surge o deus Dionísio da vida, a embriaguez. A tragédia é a dissociação que começa com o lamentar-se e resulta em um resgate do valor da vida às formas da razão. Nietzsche é suspeito de intelectualismo e seu instrumento é a linguagem. A conceituação é um abandono do real. A justificativa autêntica vem da vida e afirma-se sem justificação externa. Para Nietzsche, saber é algo estranho em algo familiar. O que leva ao medo do inusitado e dá uma falsa sensação de segurança. Para Nietzsche, nas grandes concepções pré-socráticas, Platão sucumbiu à tentação de avaliar negativamente o mundo sensível e trazer a realidade para o ideal. Esta é a negação da vida, preferindo um mundo ideal. Considerado como fixo, é uma distorção da realidade que vem do medo. A herança moral judaico-cristã inclui a maldição da vida, onde Deus coloca tudo de bom e tudo o que é mau nos homens. Requer um levantamento de terrenos e de desconfiança da vida. Religião e moralidade tradicional são a base da decadência ocidental. Hegel é acusado de servir para apoiar uma teologia disfarçada de filosofia. Schopenhauer também se apresentará primeiro como professor, em seguida, como um objeto de crítica. É vital levar o conceito de eterno retorno ao idêntico repetido dentro da aparente mudança do mundo histórico. A ciência recebe críticas positivas do positivismo e do mecanismo.

Vontade de Poder: Nunca explicitamente definida e é difícil de definir em palavras. A vontade não é para decidir, já que este é um ato, algo que não é a vontade de viver de Schopenhauer, o último fundo da realidade, não passiva, mas sim a vontade de poder, não dos filósofos e pensadores. A abordagem para a compreensão da Vontade de Poder é que qualquer objeto real é a força que não atua em objetos inanimados. Qualquer força agente é vontade de poder. É um impulso que sempre vai mais longe e não para, sempre regida pela biologia, que é adaptada, é uma ação. Força motriz universal que se manifesta e amplia continuamente. Produz a qualidade ativa de cada força e a diferença entre dominantes e dominados, e em frente à teia de aranha é que se afirma a vida. O progresso no seu sentido: a vontade de poder é a energia criadora da terra e da vida. Toda a realidade está se tornando, desdobrando-se em força, força criativa. A ação de criar é vontade de potência, relativamente às obras acabadas, torna-se apolíneo. A verdade vai olhar para um conceito de filosofias, ideias que são apolíneas e acabadas.

Niilismo é apresentado em função da vontade de poder. O niilismo passivo é uma expressão da decadência e do declínio do Ocidente, a cultura tem uma prática existencial vital de fraqueza e de negação da vida. É um mergulho na não-vida: a reação negativa. Despreza a vida, torna-se uma ficção. A fraqueza, o ressentimento, os pobres vivendo canonizam uma moral de escravos contra a moralidade dos Deputados, mas isso está desmoronando e a testemunha se sente no fim do niilismo passivo que termina com a morte de Deus. O niilismo ativo é a destruição do mundo irreal, a negação da negação, para valores mais elevados, a proclamação da nulidade dos valores tradicionais. O VP imparável sucede a esses falsos ídolos e se afunda no nada. De tudo isso, o VP cria novos valores que afirmam a vida até chegar ao Super-Homem, o retorno infinito eterno. O niilismo é uma ferramenta para alcançar novos valores. Anunciar a morte de Deus e destruir os outros ídolos. A morte de Deus marca o fim do niilismo em primeiro lugar e o início do segundo.

A moral e a reavaliação: O Super-Homem: o primeiro é chamado de imoral, mas está preocupado com a moral. A moral é o grande erro, pois é o alvo de críticas, especialmente a moralidade judaico-cristã sustentada pela casta sacerdotal. Crítica da habitação tradicional: considerar a moral de escravos moral judaico-cristã é uma reavaliação dos valores originais e inocentes. A reavaliação é converter o bom para o mal, o forte para o fraco. O ressentimento e a má consciência e o ideal ascético são as principais formas de niilismo passivo. Ressentimento: a casta sacerdotal transvalora o bem, a religião inventa o mau forte, a moral da consciência, o fraco ruim reivindica o sentimento de culpa como uma fonte para baixar a punição aos culpados. O homem reativo abre seus instintos e vem a má consciência. Maltratar-se, defender-se contra os outros, não o egoísmo se origina. E devemos aos nossos ancestrais um sentimento de culpa. O homem ativo não se sente culpado, age sem escrúpulos, responde aos seus pares e é generoso. O ideal ascético é a auto-tortura, a negação de sua própria vida.