Nietzsche: Morte de Deus, Niilismo e Vontade de Poder

A expressão "Deus está morto" significa muito mais do que a afirmação de uma espécie de ateísmo. É a grande metáfora que expressa a morte de verdades absolutas e imutáveis, a morte dos ideais que guiam a vida humana. O niilismo acontece após a morte de Deus. Este termo, do latim "nihil" (nada), se refere ao tempo quando os valores deixaram de se afirmar, ou seja, aquele em que a confiança do homem entra em colapso. O ser humano está sozinho, sem nada transcendente. Estamos numa fase de vazio e desorientação.

O niilismo tem duas faces. Uma negativa, na medida em que, ao perder os valores, já não sabemos o que fazer, estamos perdidos e desorientados. E um segundo lado positivo: é precisamente agora, ao demonstrar a inutilidade do que pensávamos, quando é possível adotar uma atitude criativa e inovadora, embora tenhamos que reconhecer a força de vontade, a autoafirmação da vontade de rejeitar a moral de escravos e preparar a chegada do Super-homem. A vida é uma luta constante entre forças opostas que só pode ser interpretada a partir da vontade de poder, a vontade de melhoria contínua de viver mais tempo. Onde há vida, há vontade de poder, mesmo a vontade de fazer valer uma vida aparente que se desdobra em múltiplas direções. No vácuo deixado pela morte de Deus e da decadência de valores, a vontade de poder aparece como criadora de valores. Neste sentido, a vontade de poder é a hermenêutica, uma vez que ela reinterpreta o tema da verdade. Já não faz sentido perguntar se um valor de julgamento é verdade ou não, vale perguntar se favorece a vida, se a preserva e aumenta. Pois há um perecível bem e mal, "que deve ser um criador no bem e no mal: de facto, este deve ser primeiro um aniquilador". Para realizar a transmutação de valores, o homem deve ser superado para alcançar o super-homem. Nietzsche afirma em seu famoso livro Assim Falou Zaratustra as três metamorfoses do espírito necessárias para atingir esta melhoria. Assim, o super-homem, que nasceu quando o homem superou o camelo (que procura segurança na tradição e simboliza a moralidade de escravos) e o homem-leão (que quer conquistar sua liberdade e sentir-se proprietário de seu destino, que reconhece o niilismo), encontra a sua melhor imagem na criança e seu modo de vida no jogo e risco. O super-homem é aquele que, depois de passar pelo niilismo, é capaz de levar a vida como ela é, enfrentando componentes da tragédia e sofrimento. Ele é o homem que se atreve a assumir o risco, dizendo sim à vida e afirma o sentido da sua existência na terra. É um ser superior, porque ele pode orientar-se e não aceitar as normas impostas, é regido pela moralidade mestre. Crie seus próprios padrões, e está bem mais além do bem e do mal, especialmente porque estes conceitos perderam seu sentido e valor, é obrigado a criar valor e assumir que tem a vontade de poder, força, energia. Só será possível a partir da ingenuidade e inocência.

O Super-homem é capaz de experimentar o tempo de maneira diferente, bem como compreendido e vivido na tradição ocidental. O tempo não tem um sentido linear, mas é uma volta contínua e retorno. O tempo do super-homem é o eterno retorno, um momento em que cada momento é de valor infinito. O eterno retorno é a repetição infinita de tudo o que existe. Este conceito tem sido interpretado de maneiras diferentes. Ela está ligada à visão cíclica do tempo em si de alguns pensadores gregos e foi substituída pela visão linear do tempo (com um começo e um fim) judaico-cristã. O mundo para sempre, é dominado pelo desejo de ser aceito e repetido. O eterno retorno só pode ser desejado por pessoas felizes que têm apego à terra e vivem cada momento ao máximo. O conceito de "amor fati" (amor ao destino) unifica as ideias do super-homem, a vontade de poder e o eterno retorno. Amor ao destino de Nietzsche é amar o que é necessário, é a aceitação pela vontade do destino enigmático do mundo.

Fragmento 3^ª

Sumário

Este fragmento começa em "Você me pergunta..." e termina com "...se fosse real." Pertence ao Crepúsculo dos Ídolos, de Nietzsche. Nesta passagem, Nietzsche resume a crítica da metafísica tradicional em quatro teses. Assim, a primeira tese afirma que o chamado mundo aparente é muito real. A segunda tese afirma que o que a filosofia chamou de "mundo real" não existe em qualquer lugar, sua origem é uma hipótese: na verdade, é converter o mundo da linguagem e da razão, que se opõe ao mundo sensível. O terceiro diz que cerca de um outro mundo, outra vida, só revela um sentimento de ódio vingança, contra a vida. Na quarta tese explica a distinção entre o mundo aparente e real é um sintoma de decadência e de pessimismo. Mas ele disse que o artista trágico não é pessimista, e ele diz "sim", mesmo toda a vida problemática e terrível é dionisíaco.

Noções: O Trágico e a Arte Dionisíaca

Em O Nascimento da Tragédia, Nietzsche mostra como o mundo grego no espírito vivido apolíneo e dionisíaco em uma luta constante para equilibrar originou. Ambos são refletidos na arte, o espírito apolíneo se reflete na arquitetura e na escultura, a beleza das formas estáticas, o dionisíaco é expresso na tragédia, especialmente na música.

Na natureza e na vida, ambos os espíritos viviam em um equilíbrio que o homem chamou de força para enfrentar a tragédia e o sofrimento componente que produz vida. Que o sofrimento era a própria existência, a forma de vida do próprio homem trágico.

Era preciso aceitar tudo: a vida da comunidade e na vida dos indivíduos separadamente. A primeira dimensão, os indivíduos tendem a ir com a vida comum e, portanto, a perder a sua individualidade, Nietzsche chamou de instintos dionisíacos. Como ela entrou em contato com a vontade de viver de forma anônima. Na medida em que a vida individual aceito como ilusão bonita e emocionante chamado de instinto apolíneo. Você não poderia viver sem ter essas duas forças em conjunto. Por um lado, o homem reconciliado com a morte. Além disso, deixe enganar pela beleza da vida. Não era para afirmar a vontade de viver e de negar o princípio da individuação. Era necessário afirmar a existência inteira, sem escolher, como indicado. Esta declaração completa Nietzsche chamou de "dionisíaco". Eles aceitaram todo o período para o qual os indivíduos foram até a morte e voltaram à vida.