Nietzsche: Vida, Niilismo e a Crítica da Cultura Ocidental

Friedrich Nietzsche foi um filósofo alemão nascido em 1844. Se Hegel pensou que poderia dar uma resposta positiva da história da cultura ocidental, Nietzsche representa, ao contrário, a negação implacável. Com Nietzsche, o homem europeu chega a uma encruzilhada. Enquanto Hegel desenvolve uma compreensão conceitual de toda a história, Nietzsche vê nessa história apenas um caminho errado da Humanidade. Nietzsche submete todo o passado cultural a uma crítica devastadora e lança uma sombria profecia para o futuro, sendo o mensageiro do "niilismo europeu".

Na filosofia de Nietzsche, a grande questão é a "vida". A vida está além do conhecimento e tem sido distorcida pelos valores que proclamam a superioridade da ciência e da história. Por isso, ele exorta à destruição desses valores, mas com o objetivo de substituí-los por outros.

Em consonância com isso, Nietzsche adota o estilo da metáfora no discurso filosófico, em oposição ao "conceito". Suas obras tornam-se coleções de aforismos.

Seu estilo aforístico responde à sua própria biografia, uma biografia de dor e solidão. Pode-se dizer que o estilo também está ligado à sua doença intermitente. A doença confere à consciência humana a experiência de uma separação estranha, oferecendo sempre um olhar fresco sobre os acontecimentos mais comuns da vida.

Em sua obra, há três fases: romântica, iluminista e filosófica da manhã:

A fase romântica (O Nascimento da Tragédia) é a primeira formulação da filosofia de Nietzsche. Aqui, ele retrata sua "ótica" da vida. O problema do trabalho é definir a essência da tragédia.

A tragédia é a fórmula utilizada por Nietzsche para expressar sua experiência de ser. A realidade é, para ele, um antagonismo dos opostos primordial. A vida é como uma eterna fonte que produz consistentemente os indivíduos e, ao produzi-los, dilacera-se. Assim, a vida é dor e sofrimento, mas também tende a retornar. E essa reintegração ocorre com a morte.

Na tragédia dos gregos, encontra-se o contraste entre a figura e o relatório das ondas da vida, entre o "ser" finito e o "retornar" infinito. Nesse balanço, destaca-se a oposição entre o apolíneo e o dionisíaco. Combateu o fenômeno socrático. Sócrates trouxe ao mundo a ideia de que o pensamento vai para o abismo mais profundo do ser.

Em uma breve carta (Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extramoral - 1873) aparece o problema da linguagem e sua relação com a verdade e o conhecimento. Segundo Nietzsche, a linguagem surge no homem primitivo quando os acordos são fixados por certas designações que são válidas (as palavras) e "as leis da linguagem desde as primeiras leis da verdade". Agora, como as palavras se originam? Na nossa relação com as coisas. E o conceito? Quando usamos as mesmas palavras.

A fase iluminista começa com um deslocamento para a psicologia e a antropologia. Durante este período, o filósofo "desmascara" o que o homem considera superior (a religião, a metafísica...), achando que é uma ilusão humana.

A metafísica, segundo Nietzsche, pode ser definida como "a ciência que lida com os erros humanos fundamentais, mas os trata como se fossem verdades". Por trás disso, ele esconde um desejo de conforto, o mesmo que seguir a religião. E Nietzsche, da mesma forma, oferece uma explicação psicológica do Espírito. Assim é a moralidade, que nada mais é que "a crueldade subliminar".

O homem é concebido como um animal de ideias desmascarado. Ele agora apresenta a figura do "espírito livre", que representa o nascimento da liberdade humana.

Em sua obra, Aurora e A Gaia Ciência (1882), proclama a metamorfose do Espírito Santo, o artista e sábio em "espírito livre". Com essa inversão de valores, as ideias básicas e centrais da filosofia de Nietzsche já são anunciadas como diretrizes.

A terceira fase, a filosofia da manhã, começa com Assim Falou Zaratustra. Isso começa ao meio-dia do pensamento e se desdobra no desenvolvimento dos temas.

"A morte de Deus" é o tema da primeira parte de Assim Falou Zaratustra. Ela significa tudo para nós: "O que é isso? A crença na existência de um padrão de 'verdade', o 'bom', etc.". A metafísica é baseada na distinção entre dois mundos, um "verdadeiro" e outro sensível. Com a morte de Deus, morre tudo "ideal".

A morte de Deus é recebida com horror, criando um vácuo no entorno. Após sua morte, corre-se o risco de um empobrecimento enorme dos seres humanos. Este é o destino da cultura ocidental.

A doutrina do "Super-Homem" vem depois do anúncio da última possibilidade humana. O Super-Homem é aquele que vai além do homem, renunciando a todos os sonhos do outro e se voltando para a "terra". Seus símbolos são a águia e a serpente.

No primeiro discurso de Zaratustra, mostra-se o passo de alinhar a liberdade criativa. O camelo é o homem que se submete ao poder onipotente de outros (ou Deus) e se torna leão (impulso eu quero) que lança os encargos que o oprimem, finalmente sendo o menino que simboliza a essência do Super-Homem: jogar e liberdade.

A doutrina da "vontade de poder" é a ideia básica da segunda parte de Assim Falou Zaratustra. O homem transformado é o criador.

Essa atitude seria cortada se não existisse Deus. Deus é uma contradição da liberdade humana. A liberdade humana não pode ser exagerada. Deus criador, o único limite é a Terra. Nietzsche vê a Terra como um poder criativo. Em seu movimento produtivo, é chamado de "vida", que é a vontade do autor ao poder, princípio cósmico de todas as coisas.

No operador eterno retorno, o homem só é possível se for hora grave. Criando, como tal, é referida a realidade do tempo.

Mas a ideia metafísica de Deus estabelece uma transmundane além do tempo. O clima é tão desvalorizado, como a vontade do operador homem. Portanto, a morte de Deus é também o tempo de Nietzsche comunicado. O fato de que cada momento da nossa vida é uma decisão que seria repetida sempre há que levar a sério a nossa existência. As principais referências da cultura ocidental foram traidores de sua grande Nietzsche (Sócrates e Platão). De todos estes Heráclito só é salvo.

Se os críticos da ciência e da religião é um seguimento da filosofia crítica, crítica moral rende novas abordagens que estão parando valor.

A filosofia crítica e moral é um ataque à modernidade. Por conseguinte, é necessário expor a cultura, uma tarefa que faz com que Nietzsche, Marx e Freud, em um dos mestres da suspeita