Socialização, Identidade e a Construção da Realidade

Socialização: Agentes e Processos

Socialização Primária

A socialização é importante, pois introduz o indivíduo na sociedade e envolve a aquisição de hábitos, normas sociais e comportamentos. O indivíduo, que no nascimento é definido por M. Asocial Weber como capaz de receber o mundo social e cultural do seu ambiente, torna-se um ser social. Assim, a socialização pode ser definida como o processo pelo qual o indivíduo se torna um ser social.

Este processo é realizado através de agentes de socialização, onde a família é o agente principal, seguida pela escola, TV e colegas. Durante a infância, o indivíduo internaliza os papéis, atitudes e valores apropriados das pessoas que lhe são importantes (pais, irmãos, professores, amigos...) e se identifica com eles. Este é o primeiro passo para a identidade.

As crianças não só aceitam os papéis sociais dessas pessoas, mas também o mundo que elas representam. A socialização envolve a internalização de papéis. Esse processo é executado internalizando papéis do concreto para o geral. Afasta-se de: “A mãe está zangada comigo agora” para “A mãe está zangada comigo porque eu não guardei os brinquedos do meu irmão.” E como “outros significativos” (pais, avós, irmãos, etc.) apoiam a atitude negativa da mãe, a atitude se estende amplamente, e o padrão se torna mais difundido. O processo de socialização primária, ao invés de um ato cognitivo, é experiencial e emocional, sendo a base da identidade.

Socialização Secundária

É o processo pelo qual os submundo ou realidades são internalizados sobre o mundo básico da socialização primária. A socialização secundária é feita através de contextos políticos, religiosos, de trabalho, etc. Ao contrário da socialização primária, onde a criança não pode escolher os padrões de socialização, pois são impostos, nesta fase o indivíduo pode escolher os padrões e regras que internaliza. Há menos carga emocional e está relacionada à maturidade.

Conflitos de identidade podem ocorrer, e pode ser incoerente com a socialização primária, quando o indivíduo descobre que a realidade do pai não é a única nem a melhor. Podem surgir problemas de identificação com a família. Normalmente, a socialização secundária é construída a partir da primária, e não contra ela.

Ressocialização

É a internalização de conteúdos culturais, ou seja, as atitudes, papéis e valores de uma sociedade diferente daquela em que o indivíduo foi socializado. Pode ser o resultado de uma mudança radical na sociedade. Pela sua potência e carga emocional, tem a maior similaridade com a socialização primária. Muitas vezes, é consequência de uma crise, de importantes conflitos sociais ou de confrontos culturais de gerações. Um exemplo é o ingresso em um culto, onde as pessoas reescrevem sua biografia e seu significado da vida.

Moral e Ética

A Diferença entre Ética e Moralidade

A maioria das pessoas não sabe qual é a diferença. Por definição de raiz, significam a mesma coisa (norma), mas agora se diversificaram. Hoje, a Ética é conhecida como o conjunto de regras que vêm de dentro (padrões internos), e a Moralidade como os padrões que vêm do exterior, ou seja, sociais.

Comportamento Humano a Nível Social

Os seres humanos construíram sociedades a fim de compreender e entender o que nos rodeia. E essas sociedades crescem por meio da discussão (discussão política), dos direitos acordados e dos deveres decorrentes do cumprimento. A sociedade é o que nos torna parceiros e participantes ativos. É também o que nos permite desenhar um futuro coletivo.

As sociedades trabalham para estabelecer as leis e as regras (acordadas como boas) que definem a qualidade do comportamento dentro do ambiente social. A lei estabelece as hierarquias, as instituições e as ações (conhecimento prévio e treinamento) com potencial para otimizar o espaço construído: a sociedade, entendida através:

• Dos seus acordos (sociedade civil);
• Dos seus ritos (comportamento cívico – imagem para sustentar a sociedade e criar identidade e civilidade: comportamento ritualizado com os outros);
• Das suas realizações.

Poderíamos dizer, então, que no princípio social estava a lei, o direito, nascido da crença comum (que não estava bem, não tinha sido capaz de concordar) e de algum interesse que salientava o progresso verificado para todo o grupo.

Mas esse direito, ao invés de ser um verdadeiro equilíbrio, tornou-se o paradigma. E cada vez que se verifica, está sempre atrasado em relação à realidade que acontece. Age sobre o que é conhecido e não sobre o que vai acontecer. A lei prevê que os costumes são mutantes, que a moralidade varia (ou estações, ou costumes) e essas mudanças na lei atual deixam a sua linha de status para se tornar o alvo principal da repressão sob o pretexto de proteger os seus costumes. Os costumes variam e criam espaços de vida para a sociedade: a luta de classes, a violação da lei, a ruptura ética. Parodiando Rousseau, poderíamos dizer que o homem nasce bom, mas a estática da lei o corrompe. E ele corrompe seu espaço, que não cresce, e então há um afogamento e, portanto, uma solução violenta.

O símbolo da cidade e da construção da sociedade sempre foi uma área de proteção. Mesmo nos tempos antigos, os homens se refugiavam nas cidades. Eles iam para lá e concordavam com algumas tarefas (o comportamento, os pagamentos de impostos) e, em troca, recebiam a proteção do Senhor da cidade, que vivia em um castelo no alto, de onde podia dominar tudo. Tudo era fácil de controlar dentro das muralhas e das torres. Mas quando a cidade perdeu sua demarcação física, quando começa a girar em torno de uma praça (como no caso das cidades latinas, onde a cidade cresce longe do poder central) ou se estende ao longo de uma rua (a cidade saxônica, que se assemelha a uma cidade latina), o controle fica mais difícil.

A cidade começou a construir outras microcidades, mas não isoladas da cidade de partida, mas criadas no interior dela. Estas unidades culturais (não subculturas, como a intolerância quis chamá-las) são definidas em termos sociais (classes), ofícios (atividades industriais e comerciais), religião, etc. E, embora façam parte da sua nacionalidade, tendem a separar-se dela pelos seus hábitos de exercício. A lei começa a não ser para todos, seja por ignorância da lei (sem a presença dela) ou porque a lei ignora as novas entidades sociais e não age de forma adequada sobre elas. Ou não dá o que, em princípio, é básico (utilidades, permite criação), mas não permite que o progresso seja sustentado e que o núcleo seja a base para o progresso no setor social (a educação para, as oportunidades de emprego diminuem, a defesa pretendida é mais rara, o exercício do poder mais violento, etc.).

Identidade e Cultura

Identidade

A identidade pessoal depende da interação social e da socialização. A socialização é a aquisição de padrões sociais e culturais necessários para converter um indivíduo em um ser social. A identidade pessoal depende da identidade social, e esta da socialização.

G. H. Mead, ao contrário de Freud, acreditava que a imitação é um processo fundamental de enculturação das crianças. Para ele, a criança adota o papel do outro. Isso leva o Self (Eu) social: o Me (Mim). A consequência disso é a autoconsciência: ver-se como os outros o veem. Freud situaria isso na fase edipiana, quando a criança desenvolve a autoconsciência. Aos oito ou nove anos, acrescenta-se outro estágio de aprendizagem ou desenvolvimento: o Self generalizado. As crianças passam de imitar as ações (fazer a comida como a mãe) a adotar o papel de adulto (ser mãe). É a aquisição de normas e valores de sua cultura.

É através da socialização que ocorre a construção social da realidade, que se refere à forma como os indivíduos constroem sua própria realidade no mundo social, interagindo nela. O meio social não é teórico, mas sim reflexivo, em suas várias ordens. É a partir do ato existencial da vida, a vida como uma categoria de base, que se constroem os alicerces dessa realidade que nos rodeia.

A socialização é um processo que exige tanto a existência de ações e modelos pessoais no ambiente social, quanto a identificação, imitação e interiorização dos mesmos por parte dos indivíduos. Berger e Luckmann (1967) e sua teoria da construção social da realidade, mostram como o discurso cotidiano em que as pessoas estão imersas cria uma certa visão da realidade social. Tal estrutura do discurso molda as formas de percepção da realidade. O discurso constitui a construção social da realidade.

Cultura

Cultura é um conjunto que inclui conhecimentos, crenças, valores, arte, moral, leis, instituições, costumes e todo o conjunto de aptidões e hábitos adquiridos pelo ser humano em sociedade. Há um choque entre o estado de natureza e o estado de cultura que o antropólogo Lévi-Strauss simbolizou pelo “cru” e “cozido”. A cultura aparece como um produto humano que consiste em elementos simbólicos e materiais.

Os elementos simbólicos incluem instituições com seu próprio conjunto de regras e leis, ideias, conhecimentos, crenças e valores. Os objetos materiais incluem a arte. Este conjunto de modelos ou padrões de comportamento adquiridos pelos seres humanos nada mais é do que cultura. Uma vez que esta é um estilo de vida adquirido por um grupo de pessoas, incluindo os padrões de pensamento, sentimento e ação, haverá uma ligação entre a sociedade e a cultura, pois esta é o quadro de produção e transmissão cultural.

É no jogo que os atores sociais oferecem em suas múltiplas relações e interações, onde a cultura se constrói e se expande. Difere, portanto, o social e o cultural, sendo que este é uma área composta por todo o mundo da vida, ferramentas, rituais, técnicas, vestuário, costumes, família, etc., enquanto o social é o sistema de relações estabelecidas entre os indivíduos de uma cultura (Giddens, 1991).

A cultura é uma marca indelével na experiência dos indivíduos. Ela dá sentido à existência das pessoas desde o nascimento, fornecendo os elementos necessários que dão identidade aos indivíduos. Nós crescemos em uma cultura ou culturas que nos dão encorajamento e alimento espiritual e material. Ela é o contexto de vida dos indivíduos, a estrutura que molda o discurso cotidiano. Dispositivos simbólicos e materiais são os seus elementos.

Dependendo do ângulo de abordagem, seja de antropólogos ou sociólogos, como disse Martín-Barbero, estaremos diante de um conceito mais restrito ou mais amplo. Para os primeiros, por estudarem as chamadas culturas primitivas, a cultura é a totalidade do espiritual, material e institucional de uma comunidade. Para os segundos, especializando-se na sociedade moderna, é essencialmente um tipo de produto dos membros das chamadas indústrias culturais. O fabrico de ferramentas em uma comunidade é um traço distintivo cultural para um antropólogo, mas o estudo da indústria metalúrgica hoje não seria o foco de muitos especialistas. É um termo, no mínimo, confuso. Assim, hoje se observa um uso restrito do termo. A indústria cultural é responsável pela fabricação de discos ou livros, mas não de mesas de escritório.

Na cultura, podemos distinguir entre diferentes aspectos:

• Conhecimento: Cognitivo, crenças e valores.
• Institucional: Como as instituições contribuem para a transmissão de normas e padrões de comportamento.
• Material: Objetos e coisas de vários tipos que são produzidos em uma determinada cultura.

A cultura é produzida a partir da objetivação e sedimentação da experiência humana na forma de tradição, tornando-se transmissível e adequada para a aprendizagem. Além disso, essas experiências são institucionalizadas e legitimadas por universos simbólicos (Berger e Luckmann, 1968), gerando mitologias e ideologias. Assim, para manter a ordem, os pais dos tempos antigos baseavam-se em um mito, enquanto outros do nosso tempo poderiam recorrer a explicações sobre as virtudes do trabalho recompensado.

Conceitos Adicionais

Participação

É estar presente e ativo em uma atividade realizada por um grupo de pessoas com um propósito comum ou pessoal. Ter ou tomar parte em algo.

Alienação

(Do Lat. Alienare: dispor). Deturpação do equilíbrio dos fatores de atividade individual e social para a mercantilização de valores e em detrimento de outros valores intangíveis que tornam o desenvolvimento psicológico do homem. A alienação é um fenômeno social, mas caracteriza o estado de uma determinada personalidade. Neste sentido, assume certas éticas e existenciais. A alienação manifesta-se em diferentes áreas: economia, política, cultura da vida diária.

À medida que a civilização se desenvolve, o advento da alienação se expande. Em paralelo, o ser humano compreende a si mesmo e seu horizonte de liberdade também aumenta, ainda que contraditoriamente. Nos séculos VII-V a.C., na Eurásia e, posteriormente, na África, e nos séculos X-XIV na América, o homem começa a experimentar a separação do ambiente e, em seguida, da sua própria sociedade. Começa a entender-se como uma personalidade e a sentir-se parte da humanidade. Ao mesmo tempo, este marco, que pode ser considerado como ponto de partida das liberdades individuais, torna-se gradualmente a medida do crescimento humano no que diz respeito ao ambiente natural e sociocultural, transformando-se no escoamento dos produtos de sua atividade vital e na subordinação da personalidade a forças externas e a outros.

A Constituição

A constituição de um país é o seu nível de conteúdos, direitos e deveres de cada cidadão e o comportamento do empregado.

Na Constituição da República da Colômbia, o poder é dividido em três partes, que são:

• O Poder Executivo
• O Poder Legislativo
• O Poder Judiciário

Estes são alguns dos princípios fundamentais da República da Colômbia.