Tomás de Aquino: Ética, Política, Fé e Razão

Tomás de Aquino: Ética e Política

Ética

Tomás de Aquino, influenciado por Aristóteles, baseia a ética no conceito de natureza. A felicidade humana, objetivo da ética e da política, é a atividade mais consistente com a natureza humana. Como teólogo, Tomás de Aquino explica que a felicidade suprema é a visão beatífica, a contemplação direta de Deus.

Virtude Moral: Essencial para uma vida feliz, com destaque para as virtudes teologais (fé, esperança e caridade), que têm Deus como objeto.

Sindérese e Consciência: A razão se manifesta em dois usos:

• Teórico ou especulativo: Sua primeira noção é o ser.
• Prático: Governa a ação, cuja primeira noção é o bem.

A razão prática orienta as inclinações essenciais da natureza humana, que se manifestam em três aspectos:

• Substancial: Autopreservação.
• Animal: Orientação sexual e cuidado com a prole.
• Racional: Busca pela verdade.

Para Aquino, é necessário fazer o bem e evitar o mal. A razão natural reconhece imediatamente esse princípio.

Política

A sociedade é o âmbito onde os seres humanos podem alcançar a felicidade. O bem comum, para São Tomás, engloba os meios para satisfazer as necessidades materiais e os bens necessários para o crescimento intelectual, emocional e religioso.

Tomás de Aquino define a lei como a ordenação da razão para o bem comum, promulgada pela autoridade competente. Ele distingue três tipos de leis:

• Lei Eterna: Ordem da inteligência divina que governa todas as coisas.
• Lei Natural: Inscrita na ordem divina da natureza humana, é a participação humana na lei eterna.
• Leis Positivas: Leis específicas que determinam a lei natural, promulgadas pela autoridade competente, que representa Deus.

Tomás de Aquino: A Relação entre Fé e Razão

O modelo de relação entre fé e razão proposto por Tomás de Aquino concede mais autonomia à filosofia. Embora a filosofia não ofereça a salvação, o filósofo cristão não usa diretamente a fé ao filosofar. Ele distingue duas ordens:

• A ordem da natureza: O ser humano é considerado em sua natureza.
• A ordem da graça: O homem é elevado a filho de Deus.

A ordem da natureza é subordinada à graça.

• A filosofia é um exercício de compreensão da ordem natural. A filosofia pode ser autônoma, pois o intelecto recebe uma realidade e um papel maiores do que os concedidos por Agostinho.
• O intelecto, para Tomás de Aquino, é luz intelectual de Deus. Não é necessário supor que seja uma luz sobrenatural.
• A capacidade da inteligência permite o acesso a Deus, tanto na ordem da fé quanto na ordem natural.

Relação entre as verdades naturais e da fé:

• A verdade da fé é superior à verdade da razão, mas não pode haver contradição entre elas. A verdade não pode contradizer a si mesma.
• Segundo Tomás de Aquino, há dois tipos de verdades de fé:
  • As que estão acima da razão (mistérios da fé), inacessíveis à compreensão humana e indemonstráveis.
  • As que estão dentro da razão, compreensíveis pela filosofia através do uso da razão.

A doutrina mais importante é a da analogia do ser, que se realiza em:

• O que é: a essência.
• O ato de ser da essência.

Disso resulta uma teoria que distingue dois tipos de substâncias:

• Materiais: Corpos acessíveis pelos sentidos. Estrutura:
  • Nível substancial: A matéria como potência, a forma como ato.
  • Nível acidental: A substância como potência dos acidentes, atos em segundo grau que a tornam de uma forma ou de outra.
• Imateriais: Formas puras, como os anjos.

Nas criaturas, Deus é uma essência cujo poder está sendo, e não seu próprio ato de ser. Ato puro de ser é essência.

O ser como ato é exercido pela realidade material de forma mais perfeita nas substâncias imateriais.

As criaturas têm o ser por empréstimo; nenhuma delas é apropriada para ser, pois, em essência, têm isso; só Deus é a essência. O ser necessário é aquele em que a essência se identifica no ato de ser, enquanto o ser contingente é aquele em que não se inclui o ato de ser.