Análise do Dasein e a Ontologia de Martin Heidegger

O conceito de Dasein (estar lá) foi fundamental para a obra Ser e Tempo (1927), do filósofo alemão Martin Heidegger. Influenciado por Husserl e pela fenomenologia, o itinerário filosófico de Heidegger é frequentemente dividido em duas etapas distintas: o "Primeiro Heidegger", de Ser e Tempo, que estudava o ser no horizonte humano e aprofundava a reflexão sobre o homem como ser capaz de considerar a questão do ser; e o "Segundo Heidegger", que, em trabalhos posteriores, continuou a refletir sobre o ser de forma mais direta, abordando outras questões, como a Poesia e a Tecnologia. Heidegger é um filósofo que utiliza palavras novas e o poder da linguagem. Cada aldeia tem uma língua, por isso temos visões de mundo diferentes.

A reação de Heidegger contra o positivismo dependeu do neokantismo, da fenomenologia e da hermenêutica, sendo enriquecida pela experiência trágica da liberdade. Para Dilthey, a liberdade é a chave para a existência humana, enquanto para Kierkegaard é algo que só pode agonizar, porque somos forçados a desistir de alguma coisa.

A existência é Dasein (estar lá) e, assim, a questão do ser deve começar com uma analítica do Dasein. A analítica do Dasein é uma ontologia fundamental: o ponto de vista de que o homem deve entender o ser. Do ponto de vista do método utilizado, temos:

• Fenomenologia: análise dos fenômenos que visa atingir a essência das coisas. Busca chegar à essência do que é o homem: o autocuidado.
• Hermenêutica: considera que a análise do fenômeno humano deve desvendar a compreensão e a interpretação para chegar ao que é o ser e ao sentido de ser humano. Heidegger possui uma concepção hermenêutica do mundo.

O Dasein é o ser que pertence a si mesmo. Precisa esclarecer a questão do ser para o que é existir. A estrutura ontológica do Dasein (existência) é composta de "existenciais". O Dasein se manifesta na vida cotidiana como "ser-no-mundo". O ser do Dasein é o cuidado de si mesmo. O significado de Dasein é a temporalidade.

A analítica do Dasein é uma fenomenologia hermenêutica: a interpretação do ser temporal e a sensação de estar no mundo. O Dasein se relaciona com os seres humanos, pois não é algo próprio a um ser que deve entender-se no mundo; na existência, o ser-no-mundo, não existe o "eu" para além de seus objetos. Para Heidegger, a existência desses objetos é dada no mundo; não há existência sem o mundo. Aqui reside o fato pelo qual o ser humano deve ser entendido dentro desse mundo. Assim, é impossível pensar separadamente o homem e o mundo, porque a mundaneidade é uma característica da nossa existência. De acordo com Heidegger, ser um homem significa estar no mundo e ser dinâmico.

Dasein é estar no mundo (mundo). O mundo, na significância de Heidegger, é o horizonte de sentido da vida. Existir é agir no âmbito de um sentido. O sentido último da existência é a ação pelo mundo.

Algo faz sentido se você está na direção certa. A vida seria impossível sem este horizonte, porque perderia seu significado. O que distingue os humanos de outros objetos no mundo é que o homem tem a capacidade de mudar seu futuro e agir de acordo com a imagem dele. Da mesma maneira, você pode agir sobre as ferramentas (objetos) que também formam o mundo. O Dasein está relacionado com o seu mundo através da compreensão. O Dasein original se relaciona com o mundo e com outros Dasein (Mitdasein), com outras unidades populacionais. O mundo é a condição para mostrar as coisas (ferramentas) para os indivíduos. O mundo, como um todo instrumental, precede as coisas como instrumentos individuais. Todos os instrumentos são dados apenas quando há alguém que os usa; assim é o Dasein, para o qual os instrumentos têm seu significado e utilidade. Primeiro, o mundo inteiro é visto como instrumental pelo Dasein; não há mundo se não há Dasein. Embora não ocorra o vice-versa, o mundo está fundamentado no Dasein, de modo que o mundo é um "caráter do Dasein em si".

O instrumento não se refere apenas ao uso específico para o qual foi feito, mas também às pessoas que o usam e ao material de que é construído. No entanto, o instrumento é feito para um determinado trabalho e não para nos dar essa informação diretamente; mas há sinais que nos dão essa informação. Temos o mundo através de sinais e, sob eles, somos o mundo. Isto é, o "como eu o entendo" não nos apresenta as coisas isoladas, mas com um significado e funções atribuídas.

Dasein é estar no mundo (sendo-em): O Dasein é lançado no mundo; sua existência diária é factual: desconhece o de onde e o para onde de sua existência real. Os sentimentos são a abertura fundamental do Dasein, manifestando sua existência no mundo e perante outros Dasein. Por sua parte, entender é o projeto do Dasein e busca a abertura total do Dasein como ser-no-mundo. Entendemos o que temos planejado. O entendimento é o desenvolvimento da própria estrutura de atividade básica intelectual do Dasein. O entendimento move-se em um círculo hermenêutico. Ele começa com uma pré-compreensão, mas, através da interpretação, deve ir encaixando as peças deste projeto. Entende-se algo quando ele foi desenvolvido em todas as suas partes. Diz-se também que a fala é a articulação significativa da compreensão sensível do ser-no-mundo e fundamenta a linguagem humana. Finalmente, no cotidiano, o Dasein está "caído" por ter escondido o seu próprio ser e seu significado, vivendo na fofoca, no desejo de novidade e na ambiguidade.

Estar e sensação de Dasein: A sensibilidade à ansiedade (angústia) é a chave que abre o significado do ser do Dasein. É o estado fundamental do sentimento na vida e a experiência da finitude do Dasein, de que a vida pode acabar a qualquer momento. Na angústia, o Dasein confronta o nada e a impossibilidade de sua existência. Isso mostra a angústia diária e o desamparo. Outro ponto é que o ser do Dasein é o cuidado, projetando-se para ser ele mesmo. Finalmente, o Dasein é um "ser para a morte"; a temporalidade é o sentido original do Dasein, que, portanto, é temporal e finito. O homem pode agir sobre o seu futuro (Heidegger prioriza o tempo). Aqui está a ideia de que Heidegger levanta as possibilidades: o ser do Dasein escolhe entre as possibilidades.

Temporalidade é o sentido de ser do Dasein: Esta é a última parada na análise do Dasein em Heidegger. Primeiro, a unidade original da estrutura essencial do cuidado é temporal. Seu tempo não é o momento físico ou do relógio; a temporalidade do cuidado é o original "fora de si" e "por si mesmo" do Dasein. É a base para a decisão pela qual o Dasein se projeta para a frente:

• O futuro é o sentido primário para si mesmo, a possibilidade de se projetar como algo próprio. É o momento em que o projeto se baseia na compreensão. A compreensão abre um caminho para o futuro.
• O passado (no caminho de volta) é o que foi. É o momento que fundamenta o estado da sensibilidade, manifestando a análise de um caminho percorrido.
• O presente é o significado da prática humana que acontece na posição aberta pela decisão fundamental. É o momento de encontrar outros Dasein.

Ou seja, o futuro é a projeção que temos de nós mesmos, o que molda a situação presente; e o passado é algo que surge no futuro, desde que você tenha feito o que fez pensando no futuro. O homem e seu mundo são finitos; a condição do tempo nos limita, e o fim é a morte. Estar ciente deste fim nos leva à ansiedade (Angst). Essa ansiedade é a sensibilidade fundamental que abre o significado do ser do Dasein, onde se vive a experiência da finitude e de que a morte pode ocorrer a qualquer momento. Heidegger propõe, por fim, uma "destruição" da filosofia ocidental e da cultura técnica em busca do pensamento original. O humanismo é interpretado como a liberdade do homem para retornar aos cuidados do "ser". Esta é uma nova concepção da linguagem: Heidegger propõe uma virada linguística, passando da linguagem da informação para a linguagem do ser.