Descartes e Spinoza: O Racionalismo e a Filosofia Moderna

René Descartes

O Método

Uma nova concepção de verdade: não existe a verdade como adequação ou a verdade como autoridade. A nova verdade é a verdade como certeza, algo como uma verdade indubitável, algo de que não se pode duvidar. Para Descartes, a certeza está ligada à clareza e à distinção. Uma verdade é clara se estiver presente; não é transcendente. A verdade é distinta desde que definida, se eu posso diferenciá-la das demais.

Descartes percebe que há muitas verdades em que acreditamos, mas que logo descobrimos ser falsas. Temos de criar um edifício novo e uma nova filosofia na qual tudo seja claro, onde possamos distinguir claramente o que é verdade e o que não é. Para fazer isso, deve-se encontrar um método com regras simples que qualquer um possa aplicar.

As Quatro Regras:

• Evidência: Não admitir nada como verdadeiro sem que seja evidente.
• Análise: Dividir o complexo em partes mais simples.
• Síntese: Reconstruir o conhecimento a partir de ideias simples para refazer a verdade, voltando ao complexo.
• Enumeração: Revisão de todo o processo.

TEXTO 16

Na aplicação do método, Descartes vai tentar chegar à verdade simples. É verdade que, se houver apenas uma da qual ninguém possa duvidar — uma verdade clara e distinta —, a partir dela poderá reconstruir toda uma filosofia estabelecida sobre alicerces firmes e seguros. Assim, a primeira coisa que Descartes fará é aplicar o primeiro passo: a regra da evidência ou da dúvida. Isto é o que é conhecido como dúvida metódica.

A dúvida metódica consiste em questionar todo o conhecimento que acreditamos ser verdadeiro para tentar chegar a uma verdade indubitável, clara e distinta. TEXT 17

Níveis de Dúvida

A dúvida dos sentidos: Duvidar do que vejo, aplicando a questão, por exemplo, aos homens com capas que se veem à distância da janela. Dúvida do raciocínio: O raciocínio simples que os humanos realizam, no qual muitas vezes erramos. Na verdade, a Escolástica muitas vezes tentou fazer malabarismos com tal raciocínio.

Dúvida da ciência: Do conhecimento científico. TEXTO 18 Como Deus me engana, ou pode enganar? É a hipótese do gênio maligno.

Dúvida da realidade externa: Com o exemplo do sono e da vigília. Tudo o que vejo e o que vivo, não consigo distinguir do sonho.

Nada escapa à dúvida metódica. Tem sido argumentado se a dúvida é uma questão real ou uma pergunta retórica, isto é, se Descartes já sabia antecipadamente onde chegaria.

A Solução: O Cogito

Solução da dúvida: o cogito. Posso duvidar de tudo, exceto da minha própria dúvida. Cogito, ergo sum (Penso, logo existo) é a primeira verdade indubitável, clara e distinta a que se chega. É uma intuição, um princípio seguro, uma verdade que nada pode negar. Toda a filosofia de Descartes deve ser suportada nessa verdade: o pensamento. Sendo a primeira filosofia da história que descansa no "eu" como uma verdade segura. TEXT 19

As consequências disso são incomensuráveis: o mundo, a filosofia, Deus... tudo é suportado em si mesmo. Idealismo. Subjetivismo. Solipsismo. O ego toma o lugar de Deus. O único critério de verdade é o "eu". Mas agora esta nova filosofia consiste em reconstruir a partir de mim. É a parte construtiva.

A Reconstrução da Filosofia

A partir do cogito, reconstrói-se toda a realidade. Se a preocupação anterior era a destruição, a metafísica é a parte construtiva. Este processo começa com o conceito de substância. Uma substância é aquilo que não precisa de outra coisa para existir. Na verdade, a única substância real é Deus. Mas Descartes segue a clássica distinção filosófica entre três substâncias: Deus, alma e mundo.

Começa a reconstrução da alma. Se eu penso, significa que eu existo. Cogito, ergo sum. Eu existo, e quem sou eu? Eu sou uma coisa pensante. Eu sou uma res cogitans: um conjunto de ideias, pensamentos, sonhos, lembranças que fluem em mim mesmo. O Texto 20 distingue três tipos de ideias que ocorrem na alma:

• Adventícias: Adquiridas a partir dos sentidos. Podem ser facilmente errôneas.
• Factícias: Artificiais, criadas através da junção de ideias adventícias (ex: Centauro).
• Inatas: Nascem da minha própria faculdade inteligível. A ideia de infinito, a ideia de Deus, de substância ou de causa. O exemplo da cera mostra como, embora meus sentidos apontem para outra realidade, minha ideia inata de essência me leva a saber que é a mesma realidade.

Deus é posteriormente reconstruído. Temos ideias inatas, como a ideia de perfeição; algo perfeito deve ter colocado isso em mim. Segue-se a existência de Deus. Como podemos ver, a existência do auto (a alma) sugere a existência de Deus, e não vice-versa, como tinha sido ao longo da história da filosofia. A existência de Deus deve ser deduzida da existência do conhecimento; e se Deus existe, não pode ser mau, portanto a hipótese do gênio maligno não pode ser verdadeira.

Em terceiro lugar, o mundo. Meu "eu" tem uma ideia clara e distinta de que pensa, mas também tem uma ideia clara e distinta de ter um sujeito, um corpo. Como Deus é bom, não pode me enganar. Assim, da existência de meu corpo, infiro a existência do mundo da realidade material. O corpo e o mundo são a extensão (res extensa). A concepção do corpo é mecanicista; não há liberdade nele.

Concepção dualista do homem: composto de corpo e alma, unidos pela glândula pineal.

Bento de Spinoza

Provavelmente vindo de uma família de judeus espanhóis ou portugueses que fugiram para a Holanda, Bento de Spinoza nasceu em 1632 em Amsterdã. Ele começou a trabalhar em empresas familiares e, posteriormente, dedicou-se ao polimento de lentes. Em 1656, por causa de suas ideias, foi expulso da sinagoga. Mas Spinoza não se retratou nem retornou à religião judaica. Morou em várias cidades holandesas até se estabelecer em Haia.

A França e a Inglaterra atacaram a Holanda em 1672, e o líder republicano holandês De Witt foi morto. Spinoza recebeu ameaças por apoiar o líder. Foi-lhe oferecida uma cátedra em Heidelberg, que ele recusou temendo perder sua liberdade. Conheceu Leibniz. Morreu de tuberculose aos 44 anos, em 1677.

Suas principais obras são o Tratado Teológico-Político, o Tratado da Reforma do Entendimento e a Ética Demonstrada pelo Método Geométrico.

O Método e a Metafísica

É um filósofo tremendamente autodidata. Opõe-se ao método escolástico e ao método rabínico. Prefere seguir em suas obras um método geométrico, que trabalha com definições, provas e axiomas. Sua filosofia centra-se em explicar os três níveis de realidade que Descartes defende: Deus, o eu e o mundo. Apesar de ser considerado ateu por muitos autores, suas obras estão cheias de religiosidade. Deus é entendido como a própria realidade: Deus sive natura (Deus ou a natureza, isto é, Deus ou a realidade).

Ele é crítico da religião porque acha que ela se foca na oração e adoração, mas não põe em prática as ideias pregadas. A crença cristã, por exemplo, prega a paz, o amor e o perdão, mas os cristãos agem com hostilidade, ódio e violência. O objetivo da religião não é o dogma, mas servir a Deus e obedecê-Lo. Assim, é preciso distinguir claramente o que é filosofia (busca da verdade) e o que é teologia (obediência a Deus).

Teoria Política e Contratualismo

Politicamente, Spinoza diferencia o estado natural do estado civil ou sociedade. Aristóteles argumentou que os seres humanos são sociais por natureza, mas no século XVII desenvolveu-se a ideia de que a sociedade não é natural, mas resultante de um pacto, um contrato entre os homens — teoria chamada contratualismo. Esta teoria é defendida por Hobbes, que diz que os seres humanos formam a sociedade para sobreviver, pois, se não existisse, agiriam de acordo com instintos de ódio e violência.

A primeira situação dos seres humanos é o estado natural. Nessa situação, cada um age conforme sua própria natureza individual e de acordo com seus desejos e vontades de domínio. Este domínio vem do poder de cada um. Os homens, ao pretenderem exercer seu poder, são inimigos naturais (influência de Hobbes).

Se permanecermos no estado natural, não podemos desenvolver ou manter nossas vidas. Então, precisamos de unidade: a sociedade, a união com outros homens. O homem que é guiado pela razão é mais livre no Estado, vivendo de acordo com decisões comuns, do que em isolamento. Ao contrário de Hobbes, que defende um Estado absolutista, Spinoza defende um Estado democrático.

Diante de Hobbes, que diz que "o homem é o lobo do homem", para Spinoza, "o homem é um deus para o homem". Para ir do estado natural ao social, requer-se um acordo entre todos, porque os homens não nascem civis, mas tornam-se (crítica à teoria de Aristóteles). Através do pacto, cada um dá seu próprio poder ao Estado, cujos termos devem ser obedecidos. O Estado deve garantir a liberdade, seja qual for a forma política (monarquia, aristocracia ou democracia).

Mas o Estado deve ter limites, e esses limites são os direitos dos indivíduos, especialmente a liberdade de pensamento, de expressão e de filosofar. Com Spinoza, surge a origem da democracia parlamentar. Ele se torna um forte defensor do Estado porque este é a base para a harmonia entre as pessoas. Em sua teoria, veem-se constantemente momentos de sua vida, pois ele foi privado da comunidade por seu pensamento. TEXTO 21