As escolas da natureza o pensamento pre Sócrates escola pluralista

Os pré-socráticos

Filósofos pré-socráticos conhecido como um complexo grupo de pensadores gregos antes de Sócrates, cronologicamente, e são divididas em várias escolas, são os precursores, a pré-história do pensamento grego.

Antes do advento da Grécia pré-socrática existiu em uma forma de pensamento biológico: mitologia. Os filósofos pré-socráticos desenvolveram um vocabulário original, e como eles estavam forjando novos conceitos pára se referir a todo o mundo (physis ou da natureza), inventou uma nova lógica de que eles foram diferenciando mitólogos.

O fenômeno cultural da filosofia pré-socrática, nasceu na tosse Helénica linhas de limite de área, em áreas de colonização militar ou comercial, justamente onde os gregos estão em contato com o mundo oriental. Este contato permitiu-lhes conhecer os desenvolvimentos do egípcio e do conhecimento da Babilônia no campo da, geometria astronomia e aritmética.

Os pré-socráticos adotaram seus métodos, mas despojado de sua finalidade prática. Eles estavam preocupados com os segredos das estrelas, figuras e números pára sua beleza e emoção e satisfação intelectual que faz com que sua compreensão.

Os pré-socráticos preocupação era eminentemente científica, destinada a explicar fenômenos e comportamentos da natureza, e comunicar pára um público ainda está lutando em um mundo mítiço-religioso tradicional, de forma a sacralização forma de muitos de seus fragmentos filosóficos.

Os modelos desenvolvidos pelo pensamento pré-socrátiço foram e imaginativos, não confinado dentro dos limites da lógica e do senso comum, mas que demonstram a independência de espírito e uma grande criatividade.

Os pré-socráticos pensamento representou o primeiro esforço bem-sucedido do homem contra o problema do conhecimento no mundo. Naquele momento histórico, ainda não foi definido o campo da filosofia da ciência, e ambos eram a mesma coisa. O problema fundamental era um problema físico, naturalista é o mundo feito de uma única substância fundamental? Qual é a substância ou material? Os primeiros filósofos não eram antropólogos (do grego anthropos, homem), porque a sua preocupação não era humano. Aristóteles chamou fisiologoi oi (física). A maioria das obras dos pré-socráticos têm o mesmo título: Peri FISE (sobre a natureza). Assim, o problema fundamental dos primeiros filósofos era descobrir qual era a substância primária (ARGE) de que são feitas todas as coisas da natureza (physis). A história do pensamento pré-socráticos foi a sucessão de respostas diferentes pára este problema.

JÔNICAS ESCOLA Milesians

Tales de Mileto (624-548 A, do C.)

Essa história considerada como um dos sete sábios da Grécia clássica. Ele ganhava a vida como comerciante, vendendo azeitonas. Uma anedota de sua vida nos diz que quando ele desceu a rua olhando pára as estrelas cáíram em um buraco, provocando o ridículo dos seus concidadãos.

O primeiro filósofo da história foi. Então, e ridicularizado por suas preocupações filosóficas, longe do senso comum da vida cotidiana. No entanto, tal não era sem sentido prátiço: dirigida a Mileto, uma escola de vela, construído um canal e tinha inclinações políticas, inclusive aqueles dados pára a elaboração de uma Constituição pára a cidade de Teos. Ele previu um eclipse solar que lhe déu a fama de um semideus, em um momento em que a ciência estava em estado embrionário, e que permite que você saiba exatamente o que o filósofo viveu em 28 de Maio 585 a. C.. Data em que o eclipse ocorreu, de acordo com os astrônomos.

Os gregos distinguem dois tipos de realidades: a natural, desdobrando-se (physis, ou natureza) e uma artificial, o produto da atividade humana e que por si só, não tinha poder de auto-desenvolvimento (techné ou técnico) .

Tem sido dito que a pré-socráticos problema era descobrir o que o princípió material final da physis. Este princípió arge material ou essência das coisas, coisas que são feitas todas as coisas no mundo, a sua substância material (em grego, a sua ousia).

Tal pensamento que o primeiro princípió era a águá e, talvez, chegaram a esta conclusão ao observar que todos os seres vivos precisam do elemento úmido pára se manter vivo: as sementes precisam ser irrigados pára a produção de plantas, animais e da necessidade humana de águá viver ou morrer de sede. Esta ideia não era totalmente original Tales: os poetas Homero e Hesíodo havia afirmado que o deus Oceanus (que pode ser interpretado como elemento e! úmida) foi o pai de todas as coisas, também na mitologia oriental, muitas vezes fala do caos aquosa e base de onde tudo surge. Além disso, a importância dadá à águá pode ser um reflexo inconsciente do significado sociológico do mar como um elemento essencial da vida de Mileto, uma cidade com base em material de pesca de subsistência e do comércio marítimo.

O principal mérito filosófico Essa foi a cunhar o termo "princípió original ser a fonte de tudo", mas pediu que a palavra exprime exatamente o conceito deste período posterior.

Estes tinham uma visão antropomórfica do mundo. Ele usou seu conhecimento do homem como um ponto de referência pára o seu conhecimento do real (projeção antropomórfica.) Assim, ele acreditava que tudo que se move tem uma alma, que o levou a acreditar que o ferro tem uma alma, porque ele foi atraído pelo ímã. Esta doutrina é conhecida pelo nome de hylozoism (de hyie, matéria e Zoé, vida), ou seja, é este conceito que acredita que toda a matéria é natural em um sentido, a matéria viva. Também pode ser chamado animismo.

Anaximandro (611-546 aC)

Era também um habitante de Mileto. Dele é e! Primeiro filosófica de trabalho do Ocidente, uma vez que nada não é preservado Taís ferifiseos escrita ou na natureza. Assim como Thales, não era apenas uma especulação teórica, mas mostrou algum conhecimento prátiço, construído um mapa das terras conhecidas na época, um globo celeste e um relógio de sol.

Anaximandro acreditava que a resposta pára o problema dos Contos argelinos. Ou substância a partir do primeiro de tudo, era ilógico: é absurdo supor que as coisas da natureza seco (fogo, por exemplo) a partir do elemento úmido, que é seu oposto.Então, pára resolver este problema percebi que todas as coisas vieram de uma substância eterna, completamente indeterminado, ou seja, ele não tinha qualidade definida, e que por essa razão, poderia adquirir qualquer determinação, qualquer pessoa pode tornar-se as coisas deste mundo. Esta substância denominada apeiron indeterminado. Os primeiros artistas Apeiron concebida como fundo infinito e inesgotável de todos os feeds.

Anaximandro de concepção da filosofia é conhecida pelo nome de monismo (macacos, a) porque imaginam que todas as coisas deste mundo a partir de uma base única realidade: Apeiron.

Pára Anaximandro, as coisas do mundo são gerados a partir apeiron e quando eles morrem, eles retornam ao apeiron. No entanto, este continuum ráça e faz algumas coisas que perecem dominar sobre os outros, que, pára Anaximandro, é uma injustiça cósmica (a adikia). Além disso, ele acreditava que, como compensação, há uma justiça cósmica (um dique) que, eventualmente, restaurar o equilíbrio, de modo que a injustiça desaparecerá. Essa noção de justiça cósmica antecipa a idéiá de que a natureza é dominada por leis, uma ideia que terá implicações frutífero pára o pensamento científico.

Sentia, também, à frente de seu tempo, uma das idéias básicas da filosofia do século XIX: que a evolução humana prossegue por espécie inferior. Na verdade, Anaximandro acreditam que os ancestrais dos homens foram os peixes e, portanto, pouco a pouco eles se acostumaram a viver em terra.

AnaxíMenés (588-534 aC)

Ele era um discípuló de Anaximandro e também um cidadão de Mileto. Pára AnaxíMenés, o princípió de todas as cunhas natural era o ar. Disse que na concepção do ar é o que permite que todos os seres vivos. Pára ele, o ar era revigorante líquido. O ar é o que dá origem à vida, que lhe dá uma alma (alma vem do latim anima, que. Por sua vez, vem do ar Unemo, em grego)

EPHESUS ESCOLA

Heráclito (536-470 aC)

Nascido em Éfeso (Jônia). Muito pouco se sabe da sua vida. Parece que a família abastada, foi mesmo aristocrática. Natureza se aposentar, ele se retirou pára viver sozinho nas montanhas, onde se dedicou à meditação, comendo grama.

Ele é creditado com um livro com o mesmo título que a maioria dos pré-socráticos (Sobre a Natureza), escrito em uma deliberadamente complicada oráculo, ou videntes, feita sob a forma de aforismos ou ditos curtos. A dificuldade de compreensão deste trabalho lhe rendeu o apelido de "escuro".

Heráclito vista a realidade como essencialmente móvel, em desenvolvimento, a abordagem de fluido.

Metaforicamente expressa esta ideia: "Não podemos banhar duas vezes no mesmo rio porque a águá está constantemente fluindo eo rio já não é o mesmo que era antes." Tudo acontece constantemente em um estado pára o seu oposto, a vida até a morte, de seca e úmida, e assim por diante. Tudo muda, mas não é anárquica, mas segundo uma ordem nos termos da Lei (Logos).Pára Heráclito, a verdadeira origem deste fluxo contínuo é o fogo. ("Este mundo não foi feito pelos deuses ou homens, mas ela sempre foi, é e será a forma de um fogo eternamente vivo, que acende e apaga a medida.") Emergem deste fogo os quatro elementos básicos ( ar, águá, fogo e terra), combinada são todas as coisas do cosmo. A combinação dos quatro elementos são produzidos por um confronto, uma luta. Assim, pára Heráclito, a luta foi uma idéiá pára a criação da realidade. Isso o levou a elogiar o conceito de guerra, não apenas num nível filosófico, mas também a nível sociológico, na sociedade, a guerra é boa, porque ele decide quais os homens são homens superiores e que os homens devem ser tratados como escravos .

ELEA ESCOLA

Xenófanes (570-480 aC)

Nascido em Cólofon (Jônia) e levou uma vida errante, o bardo e poeta, até que se estabeleceu em Eléiá, onde fundou uma escola filosófica. Ele era um homem de mente independente, sua viagem foi ensinado a pensar por si mesmos, com um senso crítiço e anti-dogmátiço.

Xenófanes foi o primeiro teólogo da história da cultura, que primeiro abordou o problema de Deus. Ele criticou os deuses da mitologia grega eram cortados em padrões humanos, assemelhando-se também aós homens. E enquanto ele não chegar a um) monoteísta (crença na existência de um Deus, eles acreditavam em uma espécie de politeísmo hierárquica (existem vários deuses, mas um deles é superior a todos os outros.)

Xenófanes, rebelou-se contra a concepção de cultura como um dom de Deus e disse: "conseguimos tudo através de seus inquisidores. Esforços Men" Também confrontado com a escala de valores tradicionais que deram lugar de destaque à força, disse que a sabedoria é superior à beleza, força e habilidade.

Parmênides (540-470 aC)

Foi a mesma cidade de Eléiá. Parece que ele era um discípuló de Xenófanes, mas como um filósofo pode ser considerado muito superior. Foi dedicada à política, leis de direitos civis dando sua cidade natal. O que resta de sua obra está em um longo poema intitulado Sobre a Natureza.

"Preocupação Parmênides não foi tão natural ou físico, como a de seus antecessores. Com ele vem uma nova disciplina filosófica: a metafísica, ou ciência do ser. Ser é a única qualidade que eles têm em comum, todos os objetos do mundo, alguns são brancos, outros negros, outros, outros suaves áspera, algumas redondas, algumas retas, mas todos os objetos são, todos eles têm a qualidade de ser.

As carácterísticas especiais como Parmênides tem e! Estar (ser é úNicó, imóvel, contínua, eterna, etc) fazem o conceito de ser o mais próximo do conceito de Deus.

Zenão de Eléiá (século V aC)

Foi também de Eléiá. Parece que era o discípuló favorito de Parmênides. Graças a ele, a escola eleática normalmente recebida que foi conhecido e dialética erística. A erística (ERISA, luta) é a arte do diálogo, da disputa filosófica no argumento.

Na escola eleática foi mais importante pára o desfecho da discussão abstrata que a prova da tosse sentidos (racionalismo epistemológico). Por exemplo, Zeno negou qualquer movimento, porque conceitualmente, mentalmente, é impossível imaginar, uma vez que o espaço é dividido em um número infinito de pontos, e mover de um ponto pára outro teria que percorrer infinitos pontos, que é impossível.

A Escola Pitagórica

O primeiro problema que surge no estudo desta escola é a probabilidade da existência de um personagem chamado Pitágoras. Alguns estudiosos acreditam que era uma pessoa realmente existente, nascido em Samos (570-496 "BC?), Cidade de onde emigrou pára os problemas que causaram a Polycrates governante e se estabeleceram em Crotona (Itália), quando ele 40. Nesta cidade implantou seu Coré business filosófica e matemática, fundando uma escola.

Parece que Pitágoras não escreveu nada, mas foi capaz de reunir um grupo de homens sábios, que fez uma pesquisa com o filosófico, enquanto um tipo de comunidade científico-fundou uma estrutura religiosa, fortemente impregnada de ascese e do misticismo. O estudo da matemática era considerada como um meio de desenvolvimento espiritual.

A sociedade pitagórica foi um movimento contínuo de uma religião primitiva, orfismo, uma religião pagã, que adorava o deus Dionísio (Baco), deus do vinho e do sangue, em cuja honra faziam orgias freqüentes.

Historicamente, duas correntes distintas de Pitágoras diferentes: o antigo círculo de Pitágoras e do círculo de Pitágoras novamente.

O Velho Pitágoras Circle é o grupo que Pitágoras fundou em Crotona. Este grupo inclui uma série de estudiosos, dentre os quais podemos Alcmeon de Cróton, que descobriu o cérebro como órgão central da vida mental, e Filolau, ele sabiá, antes do seu tempo, que a Terra não ocupa o lugar central cosmos. Esse culto primitivo desmoronou na segunda metade do V a. C. Por razões políticas: os democratas no poder foram expulsos por suas idéias aristocrátiço e autoritário.

Depois de expulso de Crotona, os pitagóricos foram estabelecidos em Taranto, formando a nova Pitágoras Circle. Esta foi dividida em dois grupos: acusmática, ascetas que seguiram os mendigos literalmente supersticioso preceitos práticos e matemáticos interessados ​​nas ciências e nas artes, especialmente música, geometria, medicina e astronomia.

Na sociedade pitagórica suportado e iguais direitos pára homens e mulheres, a estrutura era propriedade comunal, bem como estilo de vida. Quando a seita realizou uma descoberta científica ou matemática foi considerada como um coletivo ou descoberta foi atribuída a Pitágoras, mesmo após sua morte. Estes resultados foram detidas pela escola e não pôde ser revelado às massas.

A importância dos números

Pára os pitagóricos, os números eram a essência da realidade tão díspares quanto o céu do casamento, e de justiça.

Anteriormente, os gregos tinham jogado os números com letras do alfabeto. Os pitagóricos representavam-los com pontos, estabelecendo uma estreita relação entre a matemática e geometria. O 1 era o ponto, linha 2, 3 ou triângulo nível e 4, a imagem ou som.

teoria dos números pitagórica sugere que nós consideramos que a natureza é um bem organizado e estruturado, não havia uma lei cósmica subjacente fenômenos naturais. Duas idéias que, a partir desta teoria, adquiriu plena importância são as idéias de harmonia e proporção, que influenciou muitos aspectos da vida grega: poesia, retórica, arquitetura, religião, ética, e assim por diante.

A influência do pitagorismo foi imensa. Em Platão, Agostinho, Tomás de Aquino, Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, etc., Há essa mistura de religião e razão, o misticismo e lógica. Essa mistura déu origem à teologia intelectualizada do Ocidente, afastando-se de misticismo contemplativo profunda, metafísica e introspectivo civilizações orientais.

Plurais

Esta escola era chamado assim pára distingui-lo dos anteriores que foram monista (do grego monos, um). Pluralistas acreditar ao contrário do monista, que na verdade se origina a partir da combinação de vários princípios, não de um úNicó princípió ou argelino. Os pensadores pluralista principais foram: Empédocles, Anaxágoras, Leucipo e Demócrito.

Empédocles de Agrigento (492-430 aC)

Foi uma mistura muito estranha de, profeta poeta e filósofo. Exercido entre os seus contemporâneos um fascínio enigmátiço. Acreditando-se imortal, mergulhou na cratera do Etna, morreu queimado. Suas duas obras mais conhecidas estão purifica e Perifiseos, escrito em versos, dos quais apenas fragmentos permanecem.

Pára Empédocles, tudo o que existe foi formado pela combinação e mistura, em determinadas proporções. Das quatro substâncias básicas: águá, ar, terra e fogo, que são os quatro elementos que compõem toda a realidade e que, por sua vez são compostos de partículas inalterada. O mérito de Empédocles liquidados antecipadamente a idéiá científica de "elementos químicos" (ou "componente qualitativo da realidade última"). Assim, um determinado objeto do mundo está se tornando (união de partículas) ou mais (desintegração), mas as partículas fundamentais e estão se tornando ou deixar de ser, é eterno e indestrutível. Desta forma, antecipou uma outra idéiá científica foi traduzido depois como uma lei da conservação da matéria (a matéria é criada nem destruída, apenas transformada), desenvolvido por Lavoisier.

Juntos, esses quatro elementos, e pára explicar a origem do movimento que os une e justificar a sua combinação, Empédocles introduziu a idéiá de "força", mas com uma capa religiosa. Existem dois tipos de forças divinas: um agregador ou Philia (amor) e uma divisão ou NEIKER (ódio). Estas duas forças dominar alternadamente sucedendo uns aós outros em um processo cíclico, e assim o mundo é formado (regra do amor) e destruição (controle de ódio) em um movimento eternamente repetidos. A evolução do cosmos seria um eterno retorno.

Pára Empédocles, no início dos tempos, nos primórdios da formação do mundo, a prevalência de amor feito as coisas se unem indiscriminadamente uns com os outros e assim formaram muitos seres monstruosos e disformes, dos quais apenas sobreviveram mais forte das espécies que estão atualmente disponíveis. Os seres humanos foram ambíguas, hermafroditas e estéril, e nestes coabitação de dois princípios: um masculino e um feminino, espalhar o ódio destes dois princípios eo amor humano começou uma busca desesperada pára a outra metade de si pára retornar à unidade primordial, no qual o homem ea mulher foram uma ea mesma coisa.

Anaxágoras de KLAZOMENES (500-428 aC)

Ele expôs sua doutrina na Atenas de Péricles, onde ele fugiu pára a sua morte, acusado pela multidão de atéísmo e falta de respeito pela religião tradicional.

Pára Anaxágoras, a realidade não é composta apenas por quatro elementos, mas de elementos infinitos qualitativamente diferente das pequenas péças que compõem todas as coisas que chamou homeomerías ou spérmata (germes). Em cada coisa há spérmata material sem fim, mas a coisa tem aparência spérmata dos mais abundantes nela. A formação das várias coisas que disse pela união de homeomerías e mudar uma coisa em outra por uma reestruturação de seu homeomerías componente.

Coisas, porque, apesar de serem formados pela última mesmos componentes foram de Anaxágoras diferente, porque esses componentes são agrupados de diferentes maneiras, dependendo de sua posição.

Assim, a diferença entre todos? Coisas não é uma diferença material qualitativo, quantitativo, mas uma diferença formal. As coisas são diferentes porque são diferentes descontos ou estrutura interna.

Anaxágoras introduziu a idéiá do Nous ou Mente Universal, que é um tipo de substância espiritual, um princípió divino que combina a homeomerías causando a variedade infinita multiplicidade do existente.

Átomos: Leucipo e Demócrito

O fundador do átomo foi Leucipo (460-370 aC), mas seu trabalho é misturado com o de seu discípuló e seguidor de Demócrito (460-370 aC) até o ponto onde é difícil deduzir Qual é a contribuição pessoal de cada um. Normalmente, nós consideramos as suas idéias como se fossem a expressão de um pensador úNicó.

A concepção do mundo dos átomos é profundamente materialista não suportam qualquer princípió espiritual, tudo é matéria, mesmo a alma humana, por átomos, os princípios final de todas as coisas eram os átomos (o indivisível). Os átomos diferem homeomerías que não são substâncias com carácterísticas diferentes, mas a substância homogêNeá, tão diferentes umas das outras é uma série de aspectos quantitativos, Taís como forma, tamanho, peso, etc.

Os átomos são impenetrável, pesado, eterna, indestrutível, ocupar um espaço dentro de uma espécie ou nada se não for parente está vazio. Os átomos são infinitos em número: eles não têm matérias de qualquer tipo qualidades que distinguem uns dos outros: todos são da mesma natureza, mas com uma enorme variedade de maneiras diferentes que os tornam adequados pára o acessório pára complementar um ao outro formando resulta de múltiplas formas de realidade.

Os aspectos qualitativos da não-atômica outras realidades, como sabor, cor, calor, etc, são algo que, de acordo com a atomística, não pertence tanto física o objeto como o sujeito percebe. Esta concepção de que a aparência das coisas é afetada pela subjetividade humana na filosofia é conhecida pelo nome de subjetivismo.

Pára explicar o movimento dos átomos, Leucipo e Demócrito não usar princípios espirituais fora da área (como Filia, NEIKER, Nous, etc), mas sua explicação é puramente materialista. Os átomos se movem, porque elas são pesadas e estão em um vácuo, ou seja, seu movimento é a queda, e essa queda em velocidades diferentes pára articular entre si, formando assim a totalidade do que existe.

Os sofistas

O "termo" sofista descreve um grupo de personalidades eminentes da filosofia grega e da cultura que viveu no século V a. C. Hoje, o "termo" sofista é um valor semântico essencialmente negativo, uma vez que a tradição iniciada pelos três grandes clássicos da filosofia grega (Sócrates, Platão e Aristóteles). Na verdade, originalmente, o sofista termo significava sábio, hábil, competente, e foi nesse sentido que aqueles que usaram que ostentava.

sofista origens do movimento estão estreitamente relacionados com a mudança social e política ampla, após derrotar os persas introduziram regimes democráticos na Grécia (exceto Esparta). A democracia ateniense era uma democracia direta, não representativa (como agora), isto é, todos os cidadãos tiveram a oportunidade de participar diretamente da tomada de decisão pública através de freqüentes assembléias públicas e quadras de convocação. Nestas declarações públicas, a possibilidade de impor a própria tese dependia exclusivamente da expressiva retórica. E isso envolvia os sofistas: a sua função principal (função desempenhada como professores itinerantes e recebendo um salário), foi pára ensinar uma nova arte: erística (Éris, wrestling), concebida como a arte da persuasão e argumentação

dialeticamente, a erística era um artifício retórico, discursivo, que ensinou a capacidade de manter, independentemente dos prós e contras de qualquer argumento, sem se preocupar com a veracidade ou falsidade do réu.

Enquanto os sofistas explicar suas técnicas e todos aqueles que têm dinheiro pára pagar as suas educacionais objetivo principal não era tanto

formulário! Educar as pessoas como elas deveriam ser os líderes daquela cidade.

Pára alcançar seus objetivos, os sofistas eram profundamente dedicados ao estudo uma série de questões gramaticais e lingüísticos.

A linguagem levaram com eles o caráter de instrumento. Eles ensinaram jovens atenienses a considerá-lo como se fosse uma arma, quase meta agressiva, que foi na maioria dos casos de convencer os outros a tomar posições sociais nos de responsabilidade.

Na política, os sofistas foram os fundadores da demagogia (condução urbana) e psychagogy (condução das almas), na teoria do conhecimento

foram os fundadores do ceticismo (doutrina que nega a possibilidade do conhecimento).

Com os sofistas, o homem e os assuntos humanos passaram pára a frente do problema filosófico. Eram os humanistas acreditavam que o úNicó conhecimento que realmente merece o nome é o conhecimento prátiço, útil pára o homem. A partir desta perspectiva, a rejeição da filosofia da natureza dos pré-socráticos cedo.

Após críticas, os sofistas fundada subjetivismo e relativismo ("a verdade da coisa é conhecida sobre o assunto que sabe"). Este relativismo subjetivista expressa perfeitamente devem proteger (480-410 aC): "O homem é a medida de todas as coisas."

Os sofistas eram pessoas cosmopolitas, os apátridas, que viajou com freqüência em todo o mundo conhecido. Nesta viagem contínua conheci um monte de costumes e leis, que os levou a rejeitar a idéiá predominante de que a lei era uma coisa eterna e universalmente válidas. Os sofistas eram, neste momento, convencional, não-naturalistas.

Sócrates, Platão e Aristóteles eram antisofístas declarou. Aristóteles não considerou mesmo em seus escritos de Platão e sempre falava deles como homens práticos, como ativistas políticos, mas não como teórico pensadores, filósofos, sempre tratá-los com desprezo.

SEGUNDA PARTE

LOGIC

Enquanto a ciência anatômica seria uma análise dos corpos seria uma ciência lógica de pensamento ou de análise do meio com o qual a expressar esse pensamento: a linguagem. Aristóteles descobriu que a mente (pensamento, linguagem) tem uma estrutura interna semelhante ao do assunto. Assim, esmagou o espírito humano e extraída três elementos principais: o conceito de opinião, e raciocínio.

O conceito é a representação intelectual abstrata de um objeto. O homem conhece as coisas ao seu redor de forma sensível (esta montanha, esta cadeira, este homem), mas tem uma opção (abstração) que lhe permite dispensar as carácterísticas específicas e objetos acidental e referem-se à sua essência ou seja, permite que você saiba o que a montanha, a cadeira, o homem, etc Estes são a idéiá essencial, o conceito ou, em termos aristotélicos, o universal.

Aristóteles classificam os conceitos em 10 grupos diferentes: uma substância e nove acidentes (qualidade, quantidade, relação, tempo, lugar, ação, paixão, estado, posição).

Quando dois ou mais conceitos pára obter uma declaração sobre a realidade, é um julgamento. Um teste é válido quando se conforma com a realidade, ou seja, quando os dois conceitos juntos em ensaio na verdade se referem a dois objetos relacionados com a realidade.

O raciocínio é que, logicamente, inferir que um julgamento é desconhecida de outros conhecidos. Existem dois tipos de raciocínio: o dedutivo (que a partir de uma declaração universal deduzir um pedido particular).

E o indutivo (que seguem o caminho: ir pára a coleta de dados privados pára a afirmação de uma verdade universal). Pára Aristóteles, a forma perfeita é o raciocínio dedutivo, que ele chamou de silogismo. A teoria dos silogismos (descrição de sua forma, seu uso, as suas leis, etc) é o núCléo da lógica aristotélica.

Metafísica

Aristóteles é também o fundador de uma nova disciplina filosófica: a metafísica.

O objeto fundamental do estudo é a essência metafísica das coisas. O especial de várias ciências estudar os objetos deste mundo de acordo com suas carácterísticas específicas, pára os estudos de física

como objetos móveis, química, e reordenar, Biologia mutáveis, como vivo, e assim por diante. Metafísica examinar os objetos existentes e definidas como segue: "é a ciência do ser enquanto ser. It" No entanto, Aristóteles voltou sua atenção pára todos os seres, mas que sendo um modelo arquetípicó de Deus, o mais perfeito de todos os seres. Assim, a metafísica se tornou uma espécie de teologia. Concepções éticas de Aristóteles não são muito originais, eles eram apenas uma fórmulação filosófica das idéias dominantes sobre o ethos (comportamento, conduta) na sociedade de seu tempo.

POLÍTICA

O trabalho polítiço de Aristóteles é uma das principais políticas sistematização das primeiras aldeias. Ele deixou um enorme corpo de material empírico (o estudo das constituições das cidades mais conhecidas do seu tempo.) Pára ele, o Estado é a maior forma de comunidades humanas. A primeira instituição é o calendário da família (com base em dois tipos de relações: marido e mulher, máster / slave). A família junta é uma vila e da união de várias aldeias e é um estado auto-suficiente, autônoma, a pólis. Segundo Aristóteles, o homem só pode ser plenamente realizados dentro de uma comunidade política. Zoon politikon definiu como "animal polítiço".

Em termos de formas de governo, especulativamente delineou um quadro de possíveis regimes políticos, considerando-se três formas aceitáveis ​​de governo e condenou três maneiras:

• • Monarquia: um governo sozinho.
  • Aristocracia: governo dos melhores
  • Democracia: governo da multidão

Todos estes sistemas devem buscar o bem ea felicidade de todos. Quando isso não pode aparecer perversão ou degeneração:

• • A Monarquia dá origem a Tirania
  • Os resultados Oligarquia Aristocracia
  • A democracia leva à demagogia

Aristóteles sugere que o governo pode ser ideal pára uma classe intermediária. De qualquer forma, diz que qualquer forma de governo é bom se respeitar a felicidade, bom e útil pára todos.

Um governo que funcione corretamente é pára cumprir:

• • Concordo com a natureza humana.
  • Concordo com o histórico circunstâncias específicas que ocorrem.

TERCEIRA PARTE

Pensamento filosófico CRISTÃ

O cristianismo não é uma filosofia propriamente dita, mas uma religião, tal como expresso nos dogmas da Igreja Católica ", foi fundada por Jesus Cristo, Filhó de Deus, enviado por Deus Pai como o Messias, pára salvar os homens como eles tinham anunciaram os profetas hebreus. "

A designação dos primeiros cristãos, déu ao povo de Antioquia, que professavam a fé pregada por São Paúlo.

A religião cristã tornou-se menos de três séculos no Império Romano a religião oficial e é tão profundamente enraizada na maioria dos aspectos essenciais da cultura ocidental que sobreviveu ao colapso do império e se tornar o substrato básico da civilização ocidental .

Pensadores que forneceu os elementos fundamentais pára permitir que o cristianismo deve ser definida como a religião oficial do Estado foram os apologistas, assim chamado porque suas obras foram dedicadas a fazer a apologia do Cristianismo.

A essência do cristianismo define como uma religião transcendente é o monoteísmo (crença na existência de um Deus, que é algo completamente diferente do homem e do mundo, algo que transcende ambos.) Este monoteísta, cuja projeção atual é quase universal entre todos os crentes, foi inicialmente desenvolvida exclusivamente pela civilização judaica, que considerava a verdade

exclusiva e diretamente revelada por Deus.

Na história sagrada do povo judeu é o núCléo da gênese do cristianismo.

filósofos cristãos aprovou muitas idéias do pensamento grego pagão. Epicuristas aprovou os argumentos céticos contra o politeísmo. Aristóteles déu-lhes uma série de conceitos filosóficos (Taís como a substância, porque a matéria), que foram essenciais pára resolver a delicada e sutil temas da teologia cristã (a criação do mundo a partir do nada. A Santíssima Trindade, etc.) . Moral estóicá forneceu alguns elementos da ética cristã. Platonismo, com o seu desprezo pelo mundo material, a sua crença na imortalidade da alma humana e da afirmação da existência de um mundo celestial foi um prenúncio do cristianismo, referindo-se a Platão, Santo Agostinho disse: "Ninguém chegou tão perto de nós" .

Podemos dividir a filosofia medieval cristã em dois grandes períodos: Patrística e Escolástica.

Dos pais: O conjunto de dogmas desenvolvido pelos Padres da Igreja e dos concílios.

São Justino foi o primeiro que tentou conciliar a fé eo conhecimento filosófico revelando racional. Pára ele, a filosofia foi o presente mais precioso que Deus fez os homens, então não poderia haver contradição entre a filosofia ea religião.

Tertuliano (idades II e III) déu um pensativo, e religiosos fideísta menos, anunciando Credo quiá absurdum ("Eu só acho que é um absurdo, repugna à razão").

Lactâncio foi um eclétiço, pensava que tirando as verdades parciais que estão contidos nas especulações dos filósofos gregos daria um racional filosófico corpus doutrinário comparável à verdade teológica revelada.

O gnosticismo foi uma fusão de escrituras e cristã, grega e oriental (pitagorismo, platonismo, Judáísmo e teosofia esotérica misturados). Discutidos os mesmos problemas que a ortodoxia cristã, mas caiu em heresia. Suas principais contribuições foram:

• substituição de fé por uma forma racional de conhecimento denominado gnosis
• afirmação de um dualismo entre Deus ea matéria, então melhor desenvolvidas por outra heresia: o maniqueísmo
• desenvolvimento da noção de Deus desconhecido (o Deus do Antigo Testamento não é o verdadeiro Deus, tendo a matéria criada, a origem do mal).

Orígenes (184-253) defendia o uso da especulação filosófica, teológica provas, como Parmênides. Pensei que a bola foi a maneira perfeita e um texto que diz que a bendita entrará no céu, porque eles têm subido tiro a mais perfeita das formas esféricas.

O Concílio de Nicéiá, realizado em 325, estabeleceu verdades da religião cristã de uma dogmática e inquestionável. A partir deste momento

especulação dos Padres da Igreja era limitado e não pode atender a qualquer dos dogmas e verdades oficialmente decretada, mas o risco de excomunhão. A intangibilidade do dogma imposto a definição da filosofia como ancilla theologiae, ou seja, o escravo da filosofia de Deus como um servo de teologia.

Santo Agostinho (354-430)

Santo Agostinho nasceu em Tagaste, uma cidade norte-Africano de pai pagão e mãe cristã (Santa Mônica). Durante sua juventude ele levou uma vida turbulenta, dedicado ao entretenimento e lazer de caráter pagão.

O problema filosófico que levou Santo Agostinho ao cristianismo é um problema que moveu os grandes sábios de todos os tempos: a busca da felicidade. A visão de que a verdadeira felicidade é a sabedoria, pára toda sua vida foi uma longa busca pela verdade.

Foi um prolífico escritor surpreendente: parece que ele escreveu quase 500 obras, das quais a mais importante das conservas são: Confissões, True Religion, Cidade de Deus, a imortalidade da alma e da Ciência Cristã.

Na filosofia agostiniana, o ponto de partida de todo pensamento filosófico, é inquestionável a existência de um filosofar Ego. Ninguém pode ser um cétiço consistente, você não pode duvidar de tudo, a dúvida sempre tenho que assumir que não é um assunto que dúvida. Em caso de dúvida eo erro é St. Augustine de segurança de uma declaração de existência, o seguinte expressa estas idéias: se fallor enim, soma (se inconscientemente, eu sou).

filosofia agostiniana é apenas a fórmulação cristã do pensamento platóNicó. Pára Platão, existem dois tipos de realidades: o sensível eo ideal, e as coisas naturais envolvidos na realidade superior das Idéias pára São Agostinho, verdades particulares que o homem adquire através da parte da ciência do absoluto verdades divinas.

Santo Agostinho foi um dos fundadores da disciplina filosófica chamada filosofia da história, a origem do que hoje é sociologia.

Quando Roma foi saqueada pelos bárbaros de Alarico, os pagãos atribuíram o desastre a abandonar os velhos deuses e déu a culpa ao cristianismo os pagãos, disse que, enquanto Júpiter era venerado, Roma era poderosa, mas ao ser abandonado pelos imperadores cristãos Júpiter esquerda pára a proteger. São Agostinho tentou responder a esse ataque ao escrever seu monumental obra mais: A Cidade de Deus, que foi gradualmente superando o projeto original pára um cristão visão abrangente da história.

A idéiá fundamental de A Cidade dos Deuses que a história tem sentido, é direcionado pára um gol, marcado por providência divina. As pessoas se rebelam contra esse destino pode que lhes são impostas pela providência divina, e formam uma "cidade terrena", mas também pode seguir essa lei da história que lhes fala de Deus e, portanto, constituem "Cidade Celestial".

Estes dois regimes intuitivo (a cidade terrena e da cidade celestial) ajudou-o a Santo Agostinho pára marcar a oposição política entre o Estado ea Igreja. Durante a Idade Média, através da influência da Igreja e da fraqueza dos réis e imperadores. Sistemas políticos dominantes eram teocracias (governos de inspiração divina), mas com o advento da Reforma Protestante veio à tona a doutrina contrária: o Erastianism, pregando a superioridade eo domínio temporal do Estado sobre a Igreja.

FILOSOFIA MEDIEVAL: A escolástica; Por meio escolar, que faz parte da filosofia da Idade Média européiá, que vão desde o Império de Carlos Magno (século VIII) até a Renascença (século XV). O nome de Escolástica vem do fato de que essa filosofia foi desenvolvida nas instituições eclesiásticas, nomeadamente as escolas monásticas, a catedral ou palato, das quais emergiram as primeiras universidades. Nestas escolas foram ensinadas as sete artes medievais: o trivium (o chamado material literário da seguinte forma: a dialéctica, gramática e retórica) eo quadrivium (as chamadas disciplinas científicas: aritmética, geometria astronomia e música).

Revelação e da razão

Antes do advento das primeiras universidades nas escolas medievais eram divididos em duas partes: o coro exterior (que lidou com as ciências "humanas" e especializado na formação cultural dos leigos) ea Schola interno (que tratavam Teologia, com especialização na formação do clero). Tanto em um ou outro, as lições foram ensinadas em duas formas: a lectio (a lição), constituída por uma classe i mestre, e jogou (a polêmica), foi uma disputa entre o professor e os alunos sobre um tópicó filosóficas.

As duas bases fundamentais do conhecimento escolar eram a autoridade ou revelação e razão. A revelação foi baseada nas Escrituras, as conclusões dos Conselhos, na mente dos Padres da Igreja e, finalmente, na tradição. A óperação motivo de discussões, que não põem em causa a premissa de onipresença e onipotência divina, eo desenvolvimento de conceitos filosóficos, buscando conciliar os pontos de vista opostos que às vezes foram no campo da revelação. Esta foi considerada hierarquicamente superior à direita.

Pára São filosofia cristã de Agostinho foi influenciado pelo pensamento de Platão. Em seguida, começou um período em que a influência de Aristóteles foi fundamental

São Tomás de Aquino (1224-1274)

Também conhecido como Doutor Angéliço, nasceu no castelo de Rocasecca, na Lombardia, estendeu seus estudos na Abadia de Montecassino e ampliada na Universidade de Nápoles, onde conheceu Alberto Magno, sendo profundamente impressionado com o pensamento dele. Ele entrou na ordem dominicana, e ensinou teologia em Páris e depois em várias cidades italianas (Agnani, Orbicto, Roma). Ele morreu a caminho do Concílio de Lyon, que havia sido convidado pelo papa Gregório X.

Embora Tomismo em geral é apresentada como uma mente filosófica completamente distintos do pensamento de Santo Agostinho, isto não é correto, já que ambos partem da mesma base comum, ou seja, os fundamentos do cristianismo. O que noto é que enquanto Santo Agostinho considerados predominantemente "ordem do coração." St. Thomas colocado

como uma prioridade "ordem do intelecto." Em suma: o primeiro domina o sentimento, o segundo, o direito, mas sempre aceitando a superioridade da revelação providencial.

Por outro lado, St. Thomas é um grande esforço pára assimilar as idéias de Aristóteles, presente em toda a sua obra, embora misturadas com as contribuições filosóficas dos primeiros Padres da Igreja e mesmo alguns influentes encontro dos filósofos árabes. Pode ser acrescentado que o trabalho não era muito tomista original, mas um esforço pára sistematizar o conhecimento que até então permaneceram dispersos.

QUARTA PARTE

Filosofia Moderna

Inclui todas as manifestações do pensamento cronologicamente localizada entre o fim da filosofia medieval cristã eo último pensamento do Iluminismo.

Esse período é definido especificamente como oposição à escolástica. Sua força reside na sua capacidade de críticos que questionaram os argumentos da escolástica. Confrontado com rígido esquema medieval, o pensamento moderno é definida por carácterísticas que são resumidos a seguir.

Autonomia de pensamento

Os filósofos modernos resistiu aplicar progressivamente a tutela e os conselhos dos líderes da Igreja em suas teses e especulações. Começou uma verdadeira luta pára a liberdade dos ditames do dogma teológico. Os filósofos modernos abandonaram as regras posse e métodos universalmente aceitos indiscutível estabelecer a sua própria norma: verificar: coerência lógica, testes empíricos, dúvida metódica, etc, rompendo com a fidelidade ao estabelecimento.

Liberdade de pensamento

A filosofia moderna tentou forjar uma nova concepção do mundo e da sociedade e, apesar de inicialmente não ignorou completamente a influência religiosa, corréu a resolução de problemas através da liberdade de raciocínio. Assim, progressivamente abandonadas ou divulgadas verdades absolutas, tentando substituir os de natureza sobrenatural, o divino através do humano, celestial e terrena, resolvendo resolver definitivamente o debate entre fé e razão em favor deste último.

A libertação individual

A nova filosofia contribuiu pára a libertação da individualidade de uma forma que anteriormente só ocorreu na Grécia clássica. Esta contribuição foi quase simultâNeá com a luta de libertação nacional pára os grupos que lutaram pára quebrar o imperialismo medieval. De alguma forma, a filosofia moderna está ligada ao surgimento de nacionalidades.

A fórmulação científica

Outra carácterística do pensamento moderno foi a intenção de trazer a filosofia ea ciência. Foi neste momento da história, quando eles começaram a estrutura das ciências naturais, entendida como um sistema de classificados e verificou o conhecimento de forma estrita. O pensamento moderno finalmente se transformou em filosofia da ciência colaborador. A partir deste período foi muitas vezes encontrei a mesma pessoa duas vezes por um cientista e filósofo. Galileu e Newton são grandes exemplos dessa mudança. Chegando até a contemporaneidade, como evidenciado por Bertrand Russell. Nesta perspectiva, os dois fatores mais importantes da ciência moderna (utilização efectiva de experiência de investigação e de mente matemática) foram também dois dos debatidas questões mais filosóficas, na medida em que resultou em duas das principais escolas filosóficas mais Idade Moderna: o racionalismo, que foi fundada em aspectos lógico-racional tosse do conhecimento, eo empirismo, que afirmou a validade absoluta da experiência no campo do conhecimento científico-filosófico.

Secularização

A nova filosofia levantou três condições importantes no longo prazo se revelou determinante: a secularização (TAS liberalização dos costumes quanto à influência religiosa), os agentes extra (libertação e independência do comportamento com respeito à tutela imperial) ea substituição do latim por linguagens de diferentes nacionalidades.

filósofos importantes deixaram de ser clérigos e seus ensinamentos não eram mais apoiados por instituições políticas e da Igreja, penetrando o povo através da língua nacional.

Em geral, costuma-se dividir a filosofia moderna em três períodos: o, o racionalismo, o empirismo do Renascimento e do Iluminismo.

disciplinas filosóficas gozado de maior importância na Idade Média foi a teologia ea metafísica. A Idade Moderna não é totalmente ignorado los e até mesmo chegou a propor metafísica trabalho novo panteísmo de Espinosa, mas a sua principal área de interesse era o que os problemas em torno da teoria do conhecimento.

Racionais e empíricos

O Renascimento: ciência e humanismo na origem da modernidade.

Temos que entender o Renascimento como um resultado da crise do século XIV, pára significar o fim do feudalismo e do início do mundo burguês. Golf estados Lé que esta crise é devido aós limites da tecnologia medieval (artesanato) pára responder às novas necessidades colocados sobre ele.

Por volta de 1300 ou 1350 surge uma crise social por epidemias de peste: as pessoas se refugiarem nas aldeias produziu uma concentração da população. Estagna e agricultura paralisada devido a esta redução de efectivos por epidemias e as migrações.

Nesta situação, o sistema feudal (baseado no acordo entre o senhor e vassalo pelo qual ele vai trabalhar a terra e que o Senhor vai defender) cai eo senhor feudal é obrigado a comprar o trabalho. Isto levanta a burguesia, um conceito que originalmente se referia aós habitantes das aldeias, cidades do interior, que veio a designar uma nova classe social, em comparação com a aristocracia, buscando a fonte da riqueza no trabalho sob a afirmação de que o homem vale o que produz.

Com o fim da crise, a população mostra uma atitude de buscar e desenvolver a vontade de viver. Nesse clima, há uma série de fenômenos:

• • Fenômeno de mobilização social: ele começa a pensar que o status social é um produto que deve ser conquistada.
  • Vertical fenômeno social: a nobreza perde gradualmente valor, vencendo a burguesia.

(Marx disse que este momento não há capitalismo.)

As nações modernas e emergentes, com a burguesia fenômeno burguês. O poder dos réis está crescendo nas cidades, as monarquias ainda coberto pelo capital burguês. A transformação do poder e do sistema monárquico feudal resultou na unificação das legislações, que até então eram múltiplas.

Um fenômeno fundamental da época, que ocorre principalmente na s XV, é a revolução tecnológica que tem conseqüências e mudar a História:

• • A invenção da bússola, que é uma nova possibilidade de risco pára além do espaço conhecido, abrindo as possibilidades de descoberta e colonização.
  • O telescópió inventado por Galileu, contribui pára uma mudança decisiva na visão. O homem percebe a infinidade do mundo e mudar sua visão do geocentrist heliocêntrica.
  • O pó, que é a revolução militar e da morte dos costumes da cavalaria. Os novos exércitos, com base no poder de artilharia e táticas de guerra e não sobre o potencial da cavalaria, são muito mais caros e só os réis podem manter poderosos exércitos, e este é outro fator que explica a perda de poder dos senhores da guerra feudal.
  • A imprensa, Gutenberg, permite o início da cultura escrita, que até agora tinha sido restrita aós mosteiros. Universidades são desenvolvidas, que em breve adquirir uma importância especial pára a secularização da cultura.

O elemento que energizou a economia foi a descoberta de novos mercados e criando novas indústrias, tornadas possíveis em parte pela queda dos turcos. Comércio links são criados nos Páíses Baixos e ex-colónias. Estabelecer o mercado Africano e conclui a descoberta da América, entrando em novos produtos e metais preciosos. Começa a implementar a indústria metalúrgica relógio e óculos, que substitui o domínio dos têxteis.

Todas essas mudanças tecnológicas têm uma série de reformas económicas, políticas e ideológicas, mas, sobretudo, uma profunda mudança na atitude do homem perante o mundo.

Com o naturalismo renascentista parece que valoriza a natureza ea vida consciente, que torna energiza o trabalho posterior, a fim de apreciar a natureza. Esta atitude de curiosidade intelectual naturalmente aumenta a valorização dos bens, viagens de exploração, e tudo o que representa o contacto com a natureza. Começa-se a apreciar a paisagem e humanizar o art. A cultura está se tornando cada vez mais secular e independente da autoridade eclesiástica e do dogma religioso.

As provas desta naturalismo e cultura secular são:

• • Mudar as atitudes pára a morte. O significado secular de morte igual a todos os homens. A morte é muitas vezes visto como um castigo ou um fim ou de trânsito, você deve ativar a energia pára desfrutar o máximo da vida.
  • O assunto da fama é a solução pára a sobrevivência secular. O homem medieval acreditava noutro mundo da fama, no entanto, ser uma forma de sobreviver após a morte do Renascimento.
  • Parece que a questão da Fortune. O homem medieval acreditava na intenção e na providência de Deus no mundo. Na cultura do Renascimento e aparece descristianizar idéias fortuna e predeterminação, a sorte guias e homem chance retomado um papel importante.
  • Há uma avaliação ética do indivíduo. O ideal de vida já não é seguir um modelo de como os sábios helenística e santos do cristianismo, mas pára afirmar a sua própria personalidade e estilo de vida.
  • Iniciar a independência do poder polítiço contra os Papas, como resultado do reforço do poder dos réis, depois da queda do sistema polítiço feudal. Os pensadores mais importantes tomar partido com a independência dos dois poderes, e não com a intenção de fortalecer o poder dos réis, mas porque eles acreditam no poder da Igreja como um ser espiritual e não específico e, portanto, independente do estado.

O núCléo ideológico do Renascimento é o humanismo, que podemos definir como a nova cultura que emerge da XV é que se concentra no homem (antropocêntrico) e destina-se ao homem (antropotéliço). As questões mais importantes que nos seres humanos são os seguintes: O tema do sujeito e sua liberdade, sujeito a relação com Deus, e sujeito a relação com o mundo ea natureza. A Renascença vai estar por trás dos ideais de greco-romana e livre interpretação da Bíblia.

Como grandes humanistas podem incluir: Leonardo da Vinci, Thomas Moré e Picó della Mirandola.

Eles, especialmente Picó deve ser uma ruptura com a filosofia medieval. Basta destacar as abordagens:

• • O homem é capaz de fazer o bem por si só, contra a natureza humana corrompida filosofia medieval, que afirmava que o homem é propenso ao mal.
  • O homem é considerado um ser autônomo, escolhendo o seu próprio destino e aceita as consequências das suas acções contra a filosofia medieval que diz que o homem só pode ser salvo por graça e fé divina.

Problemas mecânicos colocados pela nova astronomia não pôde ser resolvido pela mecânica de Aristóteles. Aristotélicos viu nesse fato um argumento contra a nova astronomia, Galileu e Newton, mas demoliram suas objeções a uma mecânica moderna, científica e ordeira.

René Descartes (1596-1650)

Descartes é o pai da filosofia moderna. Suas obras mais importantes são:

• • Regras pára a direção da mente.
  • Princípió da Filosofia
  • Meditações
  • Discurso do Método

Sua filosofia aparece no seguinte contexto:

• • Havia já uma ruptura com a filosofia medieval, mas ainda não tinha levantado uma nova maneira de compreender a verdade. Esta filosofia é baseada na confiança na razão e considerando isso como algo dentro do indivíduo.
  • Atende o pensamento religioso medieval, embora mergulhado em uma grave crise. Por questões de segurança Descartes não vem, em princípió de segurança que nos dá a mente divina, nem é algo externo, como o pensamento grego, mas advém da certeza da mente humana.
  • circunstâncias sociais e políticas. Neste momento, existem novas classes sociais e produziu profundas mudanças na sociedade. Deve ser criado como uma forma de conhecimento de acordo com a mudança dos tempos e das necessidades de novas classes sociais.

Tente bater os dois grandes preconceitos medievais sobre o assunto de conhecimento:

• • Autoridade de Aristóteles, cuja maneira de pensar é baseada no silogismo, é a aplicação de teorias gerais a casos específicos: a partir de duas premissas (um geral e um mais ou menos), vamos tirar conclusões e conhecimentos em expansão: O homem é um Luís é um homem racional. Então, Luís é um ser racional. Descartes é a necessidade de uma nova abordagem, não silogismos nos permitem mover, criar, ...
  • União fé e razão, ou seja, a verdade adquirida através da razão e da fé de acordo.

RAZÃO E MÉTODO: O padrão de verdade.

Pára Aristóteles a diversidade da ciência, e cada um diferindo dos demais por um objeto formal próprio e de um método específico, que diferentes tipos de conhecimento se originou, segundo Aristóteles estava incomunicável. Porque, aritmética e geometria exemplo, o primeiro visa a descontinuidade formal em si, e por outro lado, o contínuo, ambos estavam incomunicáveis.

No entanto, Descartes rejeita este princípió da incomunicabilidade entre homens e mulheres, argumentando que o conhecimento humano não é diversificada através da distinção dos objetos formais, como sendo o certo, o conhecimento do homem é uma sem admitir limites interiores. No caso da aritmética e geometria, a comunicação Descartes famosa estabelecido por meio da geometria analítica, tornou possível a libertação da matemática da sujeição ao intuicioncitas sentidos abordagens motivadas por Aristóteles.

Comunicação de todo o conhecimento, com base em todos os mesmos princípios, marcou o surgimento de uma nova forma totalmente de fazer ciência, a ciência moderna, e um método exclusivo.

Além disso, a comunicação do conhecimento permitiu que algumas áreas do conhecimento estagnado pára apresentação do método de observação sensorial (como a física), foram fecundados por precisos e rigorosos procedimentos mais. Assim, a geometria analítica substitui uma concepção empírica do espaço, um conceito algébrico, isto é, puramente intelectual, que facilita a liberação do pensamento de sua ligação com o concreto e particular. Esta é a essência do racionalismo cartesiano, o pensamento independente e separada do corpóreo. Aristóteles teria sido absurdo falar de um espaço real não é perceptível pelos sentidos, ou pelo menos não imagináveis.

Uma das premissas do pensamento de Descartes é a submissão a um método escolhido com cuidado, embora não seja original, porque em Platão é uma grande preocupação com questões de método. Em Descartes encontramos o método 3 vezes:

1. O método como forma de buscar a verdade: a dúvida metódica. Primeiro temos que dizer que Descartes não é um cétiço, sem dúvida considerado como uma declaração final, mas como uma fase transitória pára alcançar a verdade: é uma dúvida ordenada e construtiva, ou seja, como uma ferramenta pára superar a duvidar de si mesmo. É claro que não pretende dúvida cada uma das idéias, algo impossível, mas que desafia cada um dos fundamentos dessas idéias.

Pára Descartes, só podemos chegar à verdade quando se trata de uma realidade que não podemos duvidar, algo que temos certeza absoluta.

Descartes começou a duvidar dos sentidos, um fato evidente: eles me enganar uma vez, então acho que pode enganar pára sempre.

Quando eu sonho eu sinto a existência das coisas como na vigília, e ainda não existem. A dificuldade em distinguir o sono da vigília prevê também a possibilidade de duvidar da existência das coisas. No entanto, é verdade que, mesmo fora do estado de vigília, há verdades que prevalecem, matemática, "Bem, eu caio dormindo ou acordado, dois e três são sempre cinco eo quadrado não terá mais de quatro lados".

Descartes introduziu uma nova razão pára preocupação: a suposição de que Deus pode ter colocado em minha mente essas idéias com a intenção de enganar. Mas haveria uma possível objeção a esta hipótese seria repugnante à vontade divina a querer enganar. Pára evitar mal-entendidos com a fé, Descartes substituiu o nome de Deus, um gênio enganador e do mal, um ser poderoso que está disposto a brincar que eu penso. Com este cenário parece agora que eu não posso tomar nada como certo, sem correr o risco de ser enganado, mesmo as verdades matemáticas pode ser que "está disposto a enganar-me muitas vezes, no máximo, dois mais três, ou listar os lados de um quadrado" .

No entanto, esse processo de dúvida, desenvolvidos na 1 ª meditação metafísica, Descartes procurou, como dissemos, pára chegar a uma verdade absoluta, eliminando o viés (semelhante à ironia socrática).

Neste ponto na 2 ª meditação metafísica, Descartes certamente se aplica a auto-dúvida. É então que é um elemento de dúvida prevalece. Se você dúvida que a dúvida há dúvida de que eu duvido. Dúvida o fato de, embora eu estou trapaceando, eu sempre posso ter certeza de que estou hesitando. E a dúvida ou engano implica necessariamente que eu estou pensando, e se eu estou pensando que não há dúvida de que eu existo. Portanto, estamos na verdade indubitável primeiro lugar, que da minha própria existência como verdade o pensamento, a partir do qual irá construir todo o conhecimento:

Penso, logo existo (Cogito, ergo sum)

Descartes, em seu tempo foi a objeção de que o cogito é a conclusão de um silogismo, em que Descartes só quer evitar em sua tentativa de romper com a filosofia medieval, cuja principal premissa (entendido) seria "tudo o que ele acha que há" , a premissa menor "eu penso", ea conclusão "eu existo". Mas Descartes não aceita essa abordagem porque, diz ele, "quando alguém diz que eu penso, logo existo, não se inferir a existência de pensamento como se fosse a conclusão de um silogismo, mas como algo notável, em si, desde que por meio da inspeção . Espírito Isto é evidente, então, se o leva à conclusão de um silogismo, deveria ser estabelecido antes dessa premissa maior: tudo o que você acha que é ou existe interior. E, ao contrário, este passa a sentir-se em seu É impossível pensar que não existe. "Deve-se notar como Descartes salientar aqui que a idéiá da existência é verdadeiro porque expressa o espírito" como algo auto-evidente. "Este vai ser, como será discutido na próxima seção, o critério da verdade defendida por Descartes.

2. O método como critério de verdade: os elementos de prova (clara e distintamente). É na parte 2 do "Discurso sobre o Método de Descartes que define os termos de segurança.

Depois de uma verdade indubitável, a partir do qual irá construir todo o conhecimento, Descartes faz uma análise profunda meditação do cogito, ele leva dúvida as provas da realidade do pensamento. O conteúdo imediato do cogito é a realidade existencial do sujeito pensante, a questão pode afetar todo o conteúdo do pensamento, mas não pode afetar onde esses conteúdos são. Intuir a existência de um eu, cuja essência é ser pensado. Consiste, precisamente, nesse sentido, de perceber as conexões necessárias evidente. Pára ser capaz de intuir as conexões necessárias entre as idéias, elas precisam ser simples, porque só a relação entre idéias simples também pode ser simples. E o que é simples intuição real. O resto do conhecimento é a dedução. Portanto, é certo que toda a verdade é obtida através de uma intuição clara e também diferente. As condições claras e distintas de Descartes:

- A idéiá clara é aquela que é apresentada em um espírito de amizade manifestada.

- Uma idéiá diferente é que, tão preciso e diferente de todos os outros que só entende o que é evidente que devidamente considerados.

Pára Descartes, as idéias são os elementos básicos do conhecimento: não sabemos, mas idéias. E quando tomado como com a realidade, há a questão da causa dessa realidade, uma abordagem que, como vamos resolver a questão da existência de Deus.

3. O método como verdadeiro crescimento orgâNicó: as regras de crescimento da razão. As regras do método de crescimento da razão de Descartes somas em seu famoso quatro preceitos do pensamento correto, apresentado no Discurso do Método. O primeiro exprime a necessidade de cautela, por exemplo, a partir de intuições claras e distintas pára fazer as seguintes deduções, pára garantir a confiabilidade do conhecimento. O segundo eo quarto representa a mais autêntica do método matemátiço, eles sugerem a necessidade de proceder por análise e síntese, pára ter garantida a verdade da nossa síntese, temos de assegurar que a união de uma forma simples pára outro, conforme necessário. O terceiro preceito é um apelo pára a necessidade de uma ordem, uma ordem do simples ao complexo.

A novidade de Descartes e seu tempo é a Entronização do método matemátiço. Essa filosofia não é extrapolar pára si o método matemátiço, mas que a metafísica tem o direito de possuir o mais adequado pára o conhecimento humano. E esse método é precisamente o matemátiço. Mas entender a matemática não se reduz a meros problemas matemáticos, mas a matemática aplicada à razão (Mathesis Universalis, como diz Descartes) e não vice-versa. Mas o que está a superioridade do método matemátiço? A superioridade vem da simplicidade de seu objeto, pois, pára Descartes com base em provas e da segurança, é, em que o conhecimento intuitivo é absoluta, por causa do simples, que é conhecido por si mesmo na sua totalidade, a mentira não pode ser obtida porque o erro vem da composição, ou seja, o julgamento. A partir da simples intuição é induzido, o resto é conseqüência. É evidente desde a renúncia de Descartes à lógica clássica (silogismos aristotélicos), considerando-o como meramente explicativo do que é conhecido, não inventiva.

John Locke (1630-1704)

Ele estudou, química teologia e medicina em Oxford. Não entrou em contato com a doutrina escolástica e da teoria de Descartes. É a fórmulação clássica do empirismo britâNicó. Parte do princípió de que todo o conhecimento, mesmo o resumo é adquirido, e com base na experiência, rejeitando idéias inatas. O objeto do conhecimento são as idéias, definida como a compreensão do conteúdo e sem qualquer estatuto ontológico, pois eles são o resultado direto da sensação ou reflexão (idéias simples), ou o resultado da atividade associativa da inteligência humana (idéias compostas .) Não é um empirismo radical e aceita a demonstração de conhecimento, não baseadas na experiência (como uma demonstração da existência de Deus pelo argumento cosmológico ou teleológica), ea validade de conceitos originados pelo sujeito (como a matemática ou geométrica .)

Suas obras mais importantes são:

• • Ensaio sobre o entendimento humano
  • Tratado sobre Governo Civil
  • A racionalidade do cristianismo

David Hume (1711-1776)

Estudou direito no início, mas logo se transformou em filosofia. Sua filosofia vem em um momento de empirismo de Locke e do idealismo de Berkeley. Tente reduzir os princípios racionais (incluindo chance) de associações de idéias que o hábito ea repetição vai progressivamente reforçado. Até que alguns deles, pára adquirir uma necessidade aparente. Portanto, as leis científicas são apenas pára aqueles casos em que a experiência tem provado a sua exactidão. Eles têm, portanto, universal, nem a previsibilidade a partir deles. A substância, material ou espiritual, não existe. Os corpos são apenas grupos de sensações, o eu não é senão um conjunto de estados de consciência. É o fenômeno.

Suas obras principais são:

• • Tratado sobre a natureza humana.
  • Inquérito sobre o entendimento humano
  • Investigação sobre os princípios morais

Immanuel Kant (1724-1804)

A pedra angular da filosofia de Kant, às vezes chamada filosofia crítica se reflete em sua Crítica da Razão Pura (1781), que analisou as bases do conhecimento humano e criou uma epistemologia pessoal. Como os filósofos anteriores, Kant diferenciados modos de pensar e sintéticas proposições analíticas. Uma proposição analítica é aquela na qual o predicado está contido no sujeito, como na afirmação "casas pretas são casas". A verdade de Taís proposições é óbvio, porque dizer o contrário representaria uma proposição contraditória. Taís proposições são chamadas analíticas porque a verdade é descoberta pela análise do próprio conceito. Proposições sintéticas, no entanto, são aqueles que não podem ser alcançados através da análise pura, como na expressão "a casa é preta." Todas as proposições comuns que resultam da experiência do mundo são sintéticos.

As propostas, segundo Kant, também pode ser dividido em dois tipos: empíricos, ou a jusante, e a priori. Proposições empíricas, dependem apenas da percepção, mas proposições a priori são essenciais validade e não com base nessa percepção. A diferença entre estes dois tipos de proposições pode ser ilustrado pelo empírica "A casa é negro" e a priori 'dois mais dois são quatro ". A tese de Kant na Crítica da faculdade é que é possível fazer juízos sintéticos a priori. Essa posição filosófica é conhecida como transcendentalismo. Ao explicar como é possível estes juízos, Kant considerava a objetos do mundo material como incognoscível em sua essência, do ponto de vista da razão, serve apenas como uma substância pura a partir dos quais alimentam os sentidos. Os objetos, em si, não tem existência, eo espaço eo tempo são, na realidade, apenas como parte da mente, intuições com as quais as percepções são medidos e avaliados.

Além dessas intuições, Kant disse que uma série de conceitos a priori, as categorias de chamados, também existem. Dividido em quatro categorias: as que dizem respeito à quantidade, que são, a pluralidade unidade e totalidade, aqueles relacionados à qualidade, que são a negação da realidade e da limitação, as relacionadas com a relação, que é a substância e acidentes causa e efeito e de reciprocidade, e aqueles que têm a ver com a modalidade, que são possibilidades, existência e necessidade. Intuições e as categorias podem ser utilizadas pára fazer julgamentos sobre as experiências e percepções, mas, segundo Kant, não pode ser usado pára a aplicação das idéias abstratas ou conceitos fundamentais como a liberdade ea existência sem levar a inconsistências na forma de pares de proposições contraditórias, ou antinomias, no qual ambos os elementos de cada par pode ser comprovado como verdade.

Na Metafísica da Ética (1797) Kant descreveu seu sistema étiço, baseado na idéiá de que a razão é a autoridade final pára a moralidade. Afirmou em suas páginas que os atos de qualquer natureza devem ser realizados a partir de um sentido de dever ditado pela razão, e nenhuma ação realizada por conveniência ou unicamente em obediência à lei ou costume pode ser considerada como moral. Kant descreveu dois tipos de ordens dadas pela razão: o imperativo hipotétiço, que tem um determinado curso de ação pára um determinado propósito, e do imperativo categórico que determina um curso de ação que devem ser seguidos pára a précisão e necessidade. O imperativo categórico é a base da moralidade e foi resumida por Kant nessas palavras-chave: "de modo que a máxima de tua conduta possa ser sempre um princípió de direito natural e universal. Act"

idéias éticas de Kant são o resultado lógico de sua crença na liberdade fundamental do indivíduo, tal como expresso na Crítica da Razão Prática (1788). Não considero esta liberdade como liberdade, não está sujeito às leis, como a anarquia, mas sim como a liberdade de auto-governo, livre, em consciência a obedecer às leis do universo como reveladas pela razão. Ele acreditava que o bem-estar de cada indivíduo seria considerado estritamente como um fim em si mesmo e que o mundo estava evoluindo rumo a uma sociedade ideal onde a razão ", iria exigir que todos os legisladores a criar leis pára que possam nascer de vontade única de um povo inteiro, e considerar qualquer assunto, na medida em que você quer ser um cidadão, na presunção de que se você tiver concordado com isto. " Em seu tratado de Paz Perpétua (1795), Kant defende a criação de uma federação mundial de estados republicanos.

Kant teve mais influência do que qualquer outro filósofo da era moderna. Filosofia kantiana, especialmente desenvolvido pelo filósofo alémão Georg Wilhelm Friedrich Hegel, os alicerces sobre os quais construiu a estrutura básica do pensamento de Karl Marx. O método dialétiço, usado por Hegel e Karl Marx, foi um desenvolvimento do método de raciocínio articulado por antinomias, que Kant aplicada. O filósofo alémão Johann Fichte, um estudante de Kant, rejeitou a divisão do mundo de seu professor em partes objetiva e subjetiva, e desenvolveu uma filosofia idealista também influenciou de forma notável nos socialistas do século XIX. Um dos sucessores de Kant na Universidade de Königsberg, Johann Friedrich Herbart, incorporou algumas das idéias de Kant em seus sistemas de ensino.

Além de obras sobre filosofia, Kant escreveu muitos tratados sobre diversos assuntos científicos, principalmente na área de geografia física. Sua obra mais importante neste campo foi História Universal da Natureza e Teoria do Céu (1755), que previa a hipótese da formação do universo se originou de uma nebulosa, uma hipótese que foi desenvolvido por Pierre de Laplace.

Dentre outros escritos de Kant são Prolegômenos a qualquer Metafísica Futura (1783), Metafísica Princípios da Filosofia Natural (1786), Crítica do Juízo (1790) e Religião nos limites da razão pura (1793).