Ética de Kant: Diferenças entre Ética Material e Formal

Ética Material e Ética Formal em Kant

As éticas anteriores à ética de Kant são éticas materiais, enquanto a ética kantiana é uma ética formal.

Éticas Materiais

Pressupõem a existência "real" da felicidade, do prazer, etc. e, portanto, trata-se de determinar quais são os melhores fins para, em seguida, encontrar os meios para alcançá-los. Ou seja, partem de determinados conteúdos para depois procurar os meios de acesso. São preceitos éticos e empíricos a posteriori. Pois esses preceitos são hipotéticos. Isto implica que as suas disposições estão "ligadas" a interesses específicos; são, portanto, aspectos éticos cujas disposições não têm validade universal. São heterônomas, o que significa que a vontade não é independente para fazer suas próprias leis; isto é, não é autônoma, pois sempre depende das condições da experiência. Para Kant, esse tipo de ética não é propriamente ética, uma vez que é regida por princípios semelhantes aos do mundo da experiência sensorial.

Ética Formal

São aquelas que não consideram apenas o conteúdo, mas a forma da lei. A ética formal tem sido vista na história da filosofia como a ética kantiana. Todas as outras são éticas materiais. Prescindindo de conteúdos, seus preceitos são a priori. Não dependem da experiência e, portanto, são universais, válidos para sempre e para todos os homens igualmente. Seus preceitos são categóricos. Eles são autônomos, o que significa que a vontade em si dá as disposições independentemente da experiência; isto significa que, em última análise, o indivíduo deve ser guiado apenas por sua razão.

A Liberdade, a Imortalidade da Alma e a Existência de Deus

• Se a liberdade não existe, tudo é regido pelo princípio de causa e efeito. Portanto, não poderia haver imperativos categóricos; eles seriam todos hipotéticos, e isso não poderia ser moral.
• A imortalidade da alma: deve haver uma alma, pois no mundo fenomenal tudo acontece de acordo com a relação entre causa e efeito. Mas a liberdade moral é necessária. Se o homem fosse apenas corpo, estaria sujeito a relacionamentos de causa e efeito e não poderia ser livre. A moralidade não teria sentido. A imortalidade da alma pode ser explicada de duas maneiras:
  1. Uma vez que não pertence ao mundo sensível, não está sujeita a condições de espaço-tempo; portanto, é imortal e eterna.
  2. A alma tende a cumprir o ideal moral, mas o homem também é um ser fenomenal que vive sob as condições da experiência. Como resultado, o ideal moral nunca pode ser completamente satisfeito; portanto, há a necessidade de acreditar em um mundo onde essa tendência seja alcançada.
• A existência de Deus: vamos olhar para estes dois aspectos contraditórios da natureza humana:
  1. O homem tem uma alma, que pertence ao mundo numenal.
  2. O homem tem um corpo e habita um mundo orgânico.

  Como pertencente ao mundo fenomenal, o homem tende à busca da felicidade, e como pertencente ao mundo numenal, o homem tende à conformidade com o ideal moral. Essas duas coisas são contraditórias. É preciso acreditar na harmonização: tanto na harmonização do mundo inteligível (moral) quanto do mundo sensível, para que ambos os mundos sejam orientados, de alguma forma, à mesma finalidade. Essa crença é feita colocando o mundo inteiro sob a tutela de um Deus todo-poderoso que os harmonize. Ou seja, é preciso acreditar em um Deus que proporcione a felicidade ao encontro da moralidade. Essa harmonia da moralidade e da felicidade é o que Kant chamou de o bem maior (Sumo Bem).

Os Princípios Morais

A liberdade, a imortalidade da alma e a existência de Deus são nomeados postulados, o que significa que não são demonstráveis a partir dos dados, mas são a condição para a existência da moralidade. Os objetos da metafísica, que não tinham sentido na ciência, fazem sentido dentro do campo da razão prática, na moral, pelo que se pode dizer que a metafísica perde seu significado como ciência, mas tem algum fundamento na razão prática. Estes princípios abrem o caminho para a justificação da atitude religiosa e a resposta à terceira questão: o que posso esperar?