Filosofia, Política e os Desafios da Democracia

Campos da Filosofia

Problemas da esfera:

• Política;
• Ambiental;
• Científica;
• Social;
• Educacional...

Ideologia e Educação

A educação não é uma prática neutra. Ela envolve interesses econômicos, políticos e sociais de uma sociedade.

A educação precisa se pautar em “uma crítica que revele, denuncie a contradição interna, que se acha oculta” (ARANHA, 2006, p. 85).

Políticos

Quem cuidava das coisas da pólis.

• Pólis = cidade.
• Político = quem cuida da cidade, do bem comum.

Democracia

Do grego dēmokratía. Formada pela junção de duas palavras: dêmos (povo) e kratía (poder), conforme o dicionário Houaiss.

Democracia = poder do povo.

Diferentes Democracias

• Grécia: Democracia direta (os cidadãos participam diretamente das decisões, discutindo e votando sobre as mesmas).
• Democracia representativa: Elegemos representantes como vereadores, prefeitos e deputados para representar os nossos interesses.

Valor

Em uma democracia, todos têm o mesmo “valor”. Todos somos iguais perante a lei. Trata-se do plano simétrico da igualdade (ARANHA E MARTINS, 2005, p. 282).

Definição de Violência

Para definir violência, comecemos pelo caráter de disputa, de luta, de conflito, que envolve pessoas ou grupos com interesses divergentes e em que a solução apresentada é o recurso abusivo da força. Nesse processo, há que se destacar, de um lado, a intencionalidade de um autor e, de outro, uma vítima.

A violência é movida, portanto, por um desejo de destruição do outro, que se configura a partir de diversos tipos de intenção: ferir, matar, prender, ameaçar, impedir de agir, humilhar, roubar ou destruir os bens. Essas agressões tiram a vida, atingem a integridade do corpo, a liberdade, o direito à propriedade ou, ainda, perturbam o espírito e a dignidade das pessoas (ARANHA E MARTINS).

Tipos de Violência

• Violência camuflada (nem toda violência está escancarada).
• Combate e denúncia.

Violência Estrutural

Nela, o agressor não é identificado imediatamente e, às vezes, a própria vítima não percebe a violência a que está submetida. Essa violência passa despercebida como se apenas resultasse da “ordem natural das coisas”, e não da ação humana.

Exemplos: Sexismo, racismo, preconceito de idade, homofobia, fome, trabalho infantil e/ou pobreza.

Violência Passiva

“A violência passiva ou violência por omissão ocorre toda vez que deixamos de agir para evitar sofrimentos ou salvar vidas” (ARANHA e MARTINS, 2005, p. 283).

É o resultado da incapacidade ou impossibilidade de resolver um conflito com a autoridade. Gera sentimento de impotência ou desamparo.

Violência Simbólica

A violência simbólica existe quando, mesmo sem recorrer à força física, consegue-se manipular as pessoas para que tenham o comportamento desejado por meio da imposição de valores e exigência da aceitação cega e irrefletida. Exemplo: dress code do casamento.

O que distingue os AIE (Aparelhos Ideológicos do Estado) do Aparelho (repressivo) do Estado é a seguinte diferença fundamental: o Aparelho repressivo do Estado “funciona através da violência”, ao passo que os Aparelhos Ideológicos do Estado “funcionam através da ideologia” (ALTHUSSER, 1985, p. 70).

Homem-Massa

Segundo Hannah Arendt, o que dá sustentação aos regimes totalitários, assim como aos seus líderes, são as massas. Elas são o elemento necessário para apoio e sustentação desses regimes. Sem uma grande massa, não é possível sustentar a máquina do poder.

Ilusões Democráticas

Para Arendt, a ascensão dos movimentos totalitários destruiu duas ilusões das nações democráticas:

1. As democracias se sustentam num povo participativo e engajado politicamente: A grande maioria era apenas indiferente e neutra, o que justamente possibilitava que a democracia funcionasse com as regras que eram, de fato, aceitas apenas por uma pequena parcela da população.
2. Acreditar que essa neutralidade incomodava as massas: O silêncio e a acomodação servem de fachada para o funcionamento da democracia política. Assim, os governos democráticos não sustentavam seu poder na soberania da maioria, mas sim na participação de uma minoria e na apatia da maioria.