A Filosofia de Wittgenstein: Do Tractatus aos Jogos

A Filosofia de Wittgenstein

A filosofia de Ludwig Wittgenstein divide-se em dois períodos principais: o primeiro e o segundo Wittgenstein, representados pelas obras Tractatus Logico-Philosophicus e Investigações Filosóficas.

1. O primeiro Wittgenstein: atomismo lógico e o mundo

A lógica serviu de modelo para explicar o mundo. Sua ideia básica é que o mundo tem a estrutura lógica da linguagem; a linguagem e o mundo compartilham a mesma estrutura lógica.

A. O mundo: fatos atômicos

No Tractatus, Wittgenstein estabelece, a priori, o que o mundo é. Primeiro, o mundo é tudo o que acontece, ou seja, "todos os fatos, não as coisas". Os fatos não podem ser analisados em elementos mais básicos; fatos atômicos são conhecidos, são casuais, contingentes e independentes, sendo compostos por objetos ou coisas simples. O mundo consiste de fatos atômicos.

B. Teoria do sentido figurado

De acordo com o pensamento de Wittgenstein, as figuras de linguagem representam fatos. A lógica da linguagem é pictórica ou uma representação figurativa do mundo. Como a linguagem é a totalidade das proposições, cada fato atômico do mundo tem uma proposição atômica correspondente. Os nomes têm significados, que são os objetos nomeados, mas as proposições só têm sentido (possuem uma forma lógica). Se essa estrutura coincide com o fato que pretende representar, a afirmação é verdadeira; caso contrário, são proposições falsas. Existe uma identidade fundamental de estrutura entre fatos e figuras: um isomorfismo. A análise lógica das proposições é equivalente à análise dos fatos. A linguagem é o instrumento através do qual conhecemos e expressamos a realidade, funcionando como um mapa da realidade.

C. Os limites da linguagem: a mística

Segundo Wittgenstein, as proposições só têm sentido quando representam eventos que podem ocorrer na realidade. Apenas as proposições das ciências naturais fazem sentido. O que está fora da linguagem está além do mundo: "os limites da minha linguagem significam os limites do meu mundo". Há uma distinção entre o que a linguagem pode dizer e o que ela pode mostrar. O que pode ser dito são apenas proposições que representam uma realidade. A estrutura da linguagem figurativa também mostra sua forma lógica. Ao tentar representar a si mesma, a linguagem deixa de ser figurativa. A estrutura representativa é a condição para que a língua faça sentido, mas não pode ser expressa na própria linguagem. A metafísica está além da linguagem figurada; suas declarações não podem ser traduzidas para a linguagem lógica, sendo, portanto, pseudoproposições. A metafísica, situada além dos limites da linguagem, ocorre igualmente na ética e na estética.

A filosofia, para Wittgenstein no Tractatus, é a clarificação da forma lógica das proposições; o filósofo deve mostrar o que pode e o que não pode ser dito. Só se pode dizer como o mundo é através da ciência natural. O que o mundo é constitui o que Wittgenstein chamou de "mística". Metafísica e ética não podem ser expressas pela linguagem; no entanto, o fato de não podermos falar sobre elas não significa que não existam problemas. O Tractatus incorre em uma contradição, pois transmite o que supostamente só poderia ser mostrado. Wittgenstein escreveu que o livro deve ser pensado como uma escada que, após ser escalada, deve ser descartada. Ele conclui: "sobre aquilo de que não se pode falar, deve-se calar".

2. Wittgenstein e a filosofia da linguagem ordinária

A. Uma nova concepção da linguagem

As Investigações Filosóficas marcam o rompimento definitivo com as doutrinas do Tractatus. No entanto, mantêm algo em comum: o papel central da linguagem. A atenção volta-se agora para a perspectiva da linguagem comum; a análise é a posteriori e pragmática.

A diferença entre as concepções de linguagem do primeiro e do segundo Wittgenstein resulta do abandono de três teses do atomismo lógico:

• Conceber os fatos do mundo como logicamente configurados;
• Afirmar que fatos atômicos consistem em elementos simples;
• Considerar que o significado de um termo é o objeto por ele nomeado.

B. Vários usos da linguagem

Wittgenstein concluiu que aprender uma língua é aprender a usá-lo. As Investigações Filosóficas abordam o papel específico da linguagem em determinado contexto, ou seja, o uso. As linguagens são definidas pelo uso; assim, funcionam como "jogos de linguagem", como o ato de dar nomes às coisas. A língua parece ter vida própria: surgem novas formas de expressão. A linguagem é uma atividade determinada por sua área vital, oferecendo uma imagem do mundo. As línguas podem ser descritas, mas só podem ser aprendidas através do uso. Cada idioma tem suas próprias regras; não pode haver uma linguagem privada, pois a prática exige a participação social. Esta concepção refuta a teoria do primeiro Wittgenstein: os jogos de linguagem são tão variados quanto as atividades humanas e não podem ser numerados ou definidos rigidamente. Wittgenstein vê a linguagem como uma caixa de ferramentas com múltiplos instrumentos.

C. As funções da filosofia

Wittgenstein ainda pensa que a filosofia deve clarificar o que pode ou não ser dito, exercendo duas funções interligadas:

1. Função descritiva: A filosofia não deve interferir no uso efetivo da linguagem ordinária, nem justificá-lo, mas sim descrevê-lo.
2. Função terapêutica: Muitos problemas filosóficos decorrem da incompreensão de usos da linguagem ou da confusão entre diferentes jogos de linguagem.

Wittgenstein sugere que, para resolver esses problemas, o filósofo deve retornar à linguagem comum. O objetivo é reconduzir as palavras do uso metafísico para o uso cotidiano. O erro da metafísica é tirar as palavras de contexto. A atividade filosófica deve fazer desaparecer os problemas ao mostrar que eles surgem de confusões linguísticas. Wittgenstein compara o tratamento de problemas filosóficos ao de uma doença: o pensamento metafísico é um distúrbio da linguagem que deve ser curado.