José Ortega y Gasset: Contexto, Filosofia e Perspectivismo

Contexto Histórico de Ortega: De 1883 a 1955

O nascimento de José Ortega y Gasset em 1883 até sua morte em 1955 ocorreu em Espanha sob diversas formas políticas: a monarquia de Alfonso XII e XIII, a República em 1923, a ditadura de Primo de Rivera, e, após a Guerra Civil, a ditadura de Franco. Este período foi marcado por conflitos, como a perda dos últimos vestígios da Espanha colonial em 1898 (Cuba e Filipinas) e o confronto com os EUA, além de revoltas na Catalunha, e movimentos de trabalhadores e camponeses na Andaluzia. Na arena internacional, destacam-se eventos como as duas Guerras Mundiais e a revolução socioeconômica na Rússia.

A ineficácia política do século XX era evidente: a expectativa de vida era de apenas 34 anos, com alta mortalidade infantil e uma taxa de analfabetismo de 64%. A pequena indústria estava concentrada no País Basco e na Catalunha. 70% da população vivia no campo em condições miseráveis. A única saída era a emigração.

A segunda década do século XX foi fundamental: a Grande Guerra (1914-1918) traumatizou a Europa. Embora a Espanha não tenha participado do conflito, este beneficiou empresas e proprietários de terras, devido à alta demanda europeia por produtos, mas prejudicou os trabalhadores e camponeses. Houve um aumento da agitação social, greves gerais e atentados anarquistas. Na Europa e na Espanha, o totalitarismo começava a ganhar força. É este medo que transparece em Ortega, em sua obra A Questão do Nosso Tempo.

No entanto, este período de crise sociopolítica coincide com a "Era de Prata" da cultura espanhola, que incluiu nomes como Picasso, Sorolla, Gaudí, Falla, o próprio Ortega, e Ramón y Cajal, entre outros. Ortega estava obcecado pelos problemas da Espanha. Ele compartilhava com a Geração de 98 preocupações sobre o atraso do país. Era um tempo em que a Espanha precisava se reconstruir cultural e politicamente. Ortega acreditava que a Espanha encontraria seu destino na Europa, adaptando-se ao pensamento europeu. Em A Questão do Nosso Tempo, ele afirma que há pouco que está bem na Espanha e muito que está errado: "Nossa geração assiste à crise." Ortega utiliza esta obra para responder a essa situação.

Formação Filosófica de Ortega y Gasset

Ortega y Gasset formou-se na Universidade de Madrid e aprofundou seus estudos em várias universidades alemãs, onde recebeu formação neokantiana. Ortega logo abandonaria o idealismo neokantiano, analisando-o como parte da crise da modernidade. A superação do idealismo, que é A Questão do Nosso Tempo para Ortega, é uma questão filosófica e a solução para os problemas da Espanha e da Europa.

De volta a Madrid, ele ocupou a cadeira de Metafísica da Universidade Central (1911-1936), criando uma escola com alunos notáveis como Julián Marías e María Zambrano. Em 1923, fundou a Revista de Occidente. Além de lecionar, publicou numerosos livros, artigos em imprensa e revistas, e proferiu conferências. Sua influência é claramente marcada pelas correntes vitalista e historicista.

O Vitalismo e o Raciovitalismo

O vitalismo surgiu na Europa em meados do século XIX, tendo Nietzsche como um bom representante. Defende a vida, os instintos, o inconsciente, as paixões e os desejos. Não nega a razão, mas questiona sua exclusividade na definição do homem. Existem várias formas de conhecer e agir que estão além da razão (intuição, inspiração poética, o instinto, etc.). Nietzsche adota a concepção perspectivista da verdade e a defesa dos valores da vida, mas Ortega evita seu niilismo e irracionalismo. O vitalismo nietzschiano se transforma no Raciovitalismo de Ortega.

O Historicismo e a Fenomenologia

A influência do historicismo de Dilthey foi decisiva no conceito de razão histórica de Ortega. O Historicismo surgiu na Alemanha e defende que a história é o elemento mais importante para a compreensão dos seres humanos. O homem é dinâmico e histórico. A fenomenologia de Husserl também seria decisiva para Ortega, assim como a filosofia de Heidegger e Sartre, autores que Ortega influenciou, pertencentes à sua geração, a Geração de 14.

Legado e Relevância da Filosofia de Ortega

A escola filosófica que ele criou ainda tem grande relevância hoje, influenciando pensadores como García Morente, Zubiri, Julián Marías e María Zambrano. Seu compromisso com uma Espanha integrada e "vertebrada" na Europa, sem sacrificar a identidade e a sensibilidade hispânicas, são questões de grande atualidade. A filosofia de Ortega é proposta como uma solução para a crise da modernidade.

As críticas de Ortega à vida política do seu tempo, defendendo uma política baseada na vida real, continuam vigentes. Segundo Ortega, a verdade completa só pode surgir da união das verdades parciais fornecidas por todas as perspectivas. O perspectivismo oferece um quadro para gerir as relações entre etnias, culturas e raças — algo crucial em um mundo intolerante e etnocêntrico — ao fazer-nos entender que não existe uma verdade única, mas sim várias partes dela. O perspectivismo é eficaz para viver em sociedades cada vez mais multiculturais.

O Perspectivismo e o Raciovitalismo em 'A Questão do Nosso Tempo'

Este excerto é de A Questão do Nosso Tempo, do filósofo espanhol José Ortega y Gasset. O tema central é o Perspectivismo e a construção da verdade segundo o autor. O Raciovitalismo de Ortega critica tanto o Realismo quanto o Idealismo.

• O Realismo objetivista defende que a verdade é a realidade objetiva das coisas.
• O Idealismo subjetivo defende que a verdade é a realidade do Eu.

Mas para Ortega, a realidade radical é a vida. A realidade é a perspectiva radical. A soma das diferentes perspectivas compõe a verdade. Para Ortega, o Eu não é um sujeito imutável; ele é construído em relação às coisas, em relação às suas circunstâncias. Por sua vez, o objeto não é nada sem o Eu que o vive. A realidade básica é a vida: "Eu sou eu e a minha circunstância."

Ortega é contra o Racionalismo, pois este compreende a razão como razão pura, isolada e distante. Contra isso, Ortega propõe o Raciovitalismo, onde a razão age a partir do fato vital, nunca separada da vida. Ortega afirma que A Questão do Nosso Tempo é a substituição da razão pura pela razão vital.

O Perspectivismo em Ortega é a tentativa de resolver um dos problemas clássicos da filosofia: o da verdade. A maioria dos filósofos tentou descobrir a verdade absoluta. Ortega também aborda esta questão, mas baseando-se no conceito de vida individual e nas circunstâncias que a definem. Se todo ser humano é constituído em relação a um conjunto de circunstâncias únicas e próprias, cada um tem sua perspectiva particular da realidade. Portanto, na realidade, não existe um único ponto de vista, mas muitos, e todos são necessários e igualmente verdadeiros.

Não existe um ser privilegiado que consiga capturar a verdade absoluta, mas essa verdade só pode ser alcançada pela soma de todas as verdades parciais. Cada indivíduo é um órgão indispensável para a conquista da verdade. Ortega também rejeita a posição realista. Assim, nem o sujeito é independente da realidade, nem a realidade é independente do sujeito. A verdade tem uma dimensão crítica: está relacionada às nossas circunstâncias, e nossa perspectiva muda conforme nossa vida. A verdade é vital e histórica, não universal e absoluta. A vida e a história não são impedimentos para a verdade, mas o único meio de torná-la cognoscível. Toda vida é uma visão do universo. Somente a partir dessa perspectiva vital e histórica o conceito de verdade é admissível.