Liberalismo e Democracia: Locke e Rousseau

O Nascimento do Liberalismo: John Locke (1632-1704)

O papel político da participação na construção de consenso e da democracia.

Locke é o filósofo empirista que disse: "não há nada no intelecto que não tenha sido previamente nos sentidos". Disse também que a criança "é forma de cera e as formas como você quer; é uma lousa em branco."

A mente do homem, quando nasce, é como um papel em branco, sem nenhuma ideia de Deus ou qualquer outra coisa. A base do conhecimento são as ideias simples que vêm da experiência sensorial, enquanto as ideias complexas s street são apenas fusões e combinações das anteriores.

Também aparece a ideia de progresso, que ultrapassou totalmente a cosmovisão cristã. Por outro lado, o individualismo visava emancipar o homem das obrigações a que era constrangido. O filósofo acredita que o indivíduo tem o direito de interpretar o universo de acordo com si mesmo, o que também contribuiu, sem dúvida, para a Reforma.

A Doutrina Burguesa e o Estado Moderno

Locke abre caminho à doutrina burguesa de seu liberalismo. Seu trabalho representa a base e os princípios da democracia liberal: estreita, individualista e inserida na Declaração dos Direitos Humanos como direitos naturais inalienáveis. Estes são os pilares dos novos Estados modernos que surgem a partir do triunfo e da tomada do poder político pela burguesia.

A filosofia política de Locke repousa sobre uma interpretação da natureza humana diferente da de Hobbes. Para Locke, o homem é uma criatura boa; para ser honesto, não é um ser briguento e egoísta. Enquanto a ordem e a estabilidade política eram pilares de seu pensamento, ele não tinha tanto medo da anarquia quanto Hobbes, pois acreditava em uma estabilidade subjacente na ordem social.

A religião era importante em seu pensamento, mas, como sua fé protestante era renascentista, preferia a racionalidade e a simplificação do dogma à intolerância. Ele acreditava que, embora o homem pudesse ser pecador, havia uma visão otimista e mundana sobre a natureza humana.

De fato, Locke era contra a ideia hobbesiana de um Estado onde o poder civil e religioso estivessem ligados. Apesar de sua luta pela tolerância religiosa, ele defendia que o Estado deveria considerar a proibição de doutrinas que alterassem a paz pública.

Democracia Radical: Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

A restauração da comunidade: Rousseau e a crítica da ideologia liberal, com suas implicações para o pensamento socialista.

Os Três Temas Principais de Rousseau

O pensamento de Rousseau decompõe-se em três eixos fundamentais:

1. Crítica e Condenação da Civilização

Rousseau faz uma crítica detalhada da ideia de progresso da civilização em seus dois discursos. No Discurso sobre as Ciências e as Artes (1750), afirma que o progresso não exime a condição humana, pois sempre foi acompanhado por um aumento da depravação e corrupção.

No Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens (1755), Rousseau defende que os homens são naturalmente iguais. Porém, conforme as sociedades se tornam civilizadas, as desigualdades naturais são substituídas por desigualdades artificiais e politicamente impostas. Estas são extremas porque as leis são feitas pelos ricos para seus próprios interesses. O progresso e a civilização resultam em um processo crescente de desigualdade entre ricos e pobres, poderosos e fracos, senhores e escravos.

2. Defesa da Liberdade e Igualdade

Rousseau contrapõe os sentimentos à razão e exalta a moral frente à ciência. Diante de uma França dominada pela desigualdade, ele argumentou a necessidade de estabelecer uma ordem social conforme as leis da natureza. A essência de sua teoria focava na relação entre sociedade e indivíduo, enfatizando a bondade essencial do homem, deformada por uma sociedade contrária às leis naturais.

Para Rousseau, uma sociedade baseada na desigualdade era irracional. Essa ideia é expressa na famosa frase: "O homem nasce livre e em toda parte encontra-se a ferros". A defesa da liberdade inalienável e da igualdade culminou na teoria da soberania popular encontrada no Contrato Social (1762).

3. O Contrato Social e a Vontade Geral

Rousseau previu as condições para uma solução política que permitisse a reforma da sociedade. A finalidade da sociedade política é uma associação que proteja a pessoa e os bens de cada membro, onde todos se unem, mas permanecem livres.

O contrato estabelece que cada pessoa cede seus direitos naturais à comunidade em troca de direitos civis, tornando-se cidadão. Tais direitos devem ser fundamentados no consenso livre, não na força. O homem possui agora uma vontade como cidadão voltada ao bem comum: a vontade geral.

Como a vontade geral apoia o indivíduo e o bem comum, continuamos tão livres quanto antes. Portanto, contrariar a vontade geral é algo irracional; aqueles que não aceitam o contrato seriam "forçados a ser livres" — uma frase que levou a interpretações que acusam Rousseau de totalitarismo.

Busca Vital e Religião Civil

Em seus Discursos, Rousseau pregava o retorno ao "estado de natureza" primitivo e feliz. No entanto, aceitava o desenvolvimento de uma civilização que havia perdido seus marcos morais. Ele defende uma religião civil não dogmática, baseada em verdades simples e na tolerância, para formar cidadãos conscientes.

Apresentamos a concepção triádica de Rousseau na tabela a seguir: