Nietzsche: Crítica ao Ideal Ascético e à Metafísica

Moral do Ideal Ascético

Nascido da oposição a esta vida sensível. De acordo com a filosofia de Nietzsche, afirma-se que o valor não está no ser; a aparência e o ser são suprassensíveis.

A. Por que você rejeita essa vida?

Pela dor e pelo sofrimento existentes. O ideal ascético destina-se a dar um sentido à dor, afirmando que se deve sofrer para superar o sofrimento na vida após a morte. Mas Nietzsche diz que a vida após a morte não existe, o que dá uma falsa sensação de dor; só existe esta vida. A outra vida é o nada. O ser humano (SH) anseia pelo nada, ou seja, é niilista.

B. Quem nega esta vida?

Os escravos, os fracos incapazes de enfrentar e de viver a vida com prazer e dor. Eles odeiam os senhores que carregam uma vida forte com alegria, que aceitam a dor e o júbilo. Isso resulta no ressentimento do fraco. Isto leva à inversão de valores (1ª reavaliação).

CRÍTICA DA MORAL DO IDEAL ASCÉTICO

Afirma-se que o sentido da vida está na vida após a morte e baseia-se na crença em Deus como um ser suprassensível, a principal causa de tudo o que existe.

De acordo com Nietzsche, para superar a moral do ideal ascético, é necessário declarar a morte de Deus. Isso implicará:

• Não significa que tudo é permitido, nem que não haja nenhuma ordem moral, social, de normas e valores.
• Há atitudes, comportamentos, normas e valores que são a afirmação da vida (nova aurora). (2ª reavaliação)

CONCLUSÃO

A epistemologia do conceito exige uma ontologia dualista, o que fundamenta a moral do ideal ascético. Tudo isso se reflete na cultura ocidental, que rejeita a:

• Religião: onde o valioso é a vida eterna (vida além do sensível).
• Filosofia: onde o valioso é o conceito filosófico e a prática que rejeita o mundo dos sentidos.
• Ciência: onde o valioso é a objetividade científica e a práxis que coloca a vida ao serviço da ciência.

Em toda a cultura ocidental, o que é verdadeiramente valioso é o suprassensível, uma suposta realidade que está além da verdadeira realidade particular, múltipla e mutável.

Isto implica uma desvalorização do sensível e, portanto, da vida. Nietzsche afirma que a essência da cultura ocidental é o niilismo.

NOVA AURORA

Nietzsche propõe acabar com a crise da cultura ocidental partindo de três princípios:

• Ordem epistemológica: O devir conhecido por metáforas.
• Ontológica: O ser é o devir (tornar-se).
• Ética: O propósito da vida é o seu próprio pedido.

Baseia-se em três ideias centrais:

• A Vontade de Poder e o Eterno Retorno.
• O Niilismo: distinção entre o niilismo passivo e o ativo-reativo.
• A reavaliação da moralidade e o ideal do Além-do-Homem (Superman).

Epistemologia do Conceito e da Verdade como Correspondência

A história da filosofia ocidental é constituída por duas fases:

• 1ª Etapa: De Parmênides à Escolástica.
• 2ª Etapa: De Descartes a Hegel.

Nestas duas fases, o conhecimento é dado como a posse do conceito e a verdade como correspondência, que, por sua vez, divide-se em realidade-conceito e as regras da razão.

Na Fase 1, trata-se do conceito universal, da essência, da ideia comum a todos os indivíduos de um tipo. Organiza o que é real (a realidade é ordenada). Os indivíduos são agrupados em tipos com uma única ideia ou essência. Estão representados no pensamento real (saber uma coisa é dizer o que ela é, o seu conceito). A verdade do conceito é a sua correspondência com a realidade (epistemologia de Aristóteles).

Na Fase 2, analisa-se o pensamento. O conteúdo do pensamento (razão ou conhecimento) é visto como um conceito ou ideia. Ao analisar o pensamento, conscientiza-se de que nele existem conceitos e ideias. Para Descartes, o pensamento é certo quando se aplica às suas regras internas, que são universais, produto da razão e da faculdade de conhecimento de todos os homens.

Para a filosofia, toda a realidade corresponde à ordem do pensamento. Hegel diz que "tudo o que é real é racional e tudo o que é racional é real". O processo do conhecimento é entendido como uma relação entre sujeito e objeto através do conceito. As características são:

• Universalidade: o conceito é verdadeiro para todos os que pensam.
• Imutabilidade: o verdadeiro conceito não muda, é imutável.
• Homem teórico = animal: o homem se preocupa com o conhecimento verdadeiro.

CRÍTICA DA EPISTEMOLOGIA DO CONCEITO

O conhecimento é baseado na experiência que o sujeito tem de um objeto; experiências que são únicas e estão em constante evolução. Esse conhecimento não é uma cópia exata da realidade, é uma reconstrução imaginativa da realidade, expressa em metáforas (expressão do conhecimento a serviço da vida e da vontade de poder).

Para Nietzsche, o ser humano não é apenas um animal racional, é um ser vivo que deseja permanecer na vida. O conhecimento humano está a serviço da vida e do poder. O conhecimento expresso na ciência e na filosofia, que busca alcançar a "verdade absoluta", leva ao erro. Nietzsche expressa-se através da arte e de metáforas para ampliar e expressar a vida, mudando a experiência da realidade. O conhecimento da arte é mais verdadeiro do que o da ciência e da filosofia.

Ontologia do Ser e do Devir: A Contraposição

Baseado na epistemologia do conceito (saber uma coisa é expressar o seu ser por conceitos), a filosofia do Ocidente opõe-se à ideia do sentimento.

Pensava-se que o pensamento capturava a essência das coisas imutáveis, mas esse pensamento é suprassensível (está além dos sentidos), focando em ideias (como em Platão) e em Deus (no pensamento cristão).

Através dos sentidos, apreendemos a mudança e o devir, mas a sensação é vista como aparência e os sentidos nos enganariam. Assim, a filosofia ocidental rejeita o devir, pois o que importa não é a aparência, mas o ser.

CRÍTICA DA ONTOLOGIA DO SER

A filosofia de Nietzsche critica a rejeição ocidental desta vida e a diferenciação entre ser e devir. A afirmação da vida implica que o ser é o devir. O ser só existe no seu vir-a-ser. A realidade é transformação, mudança e movimento constante.