Nietzsche: Morte de Deus, Niilismo e a Moralidade Oposta

A Filosofia de Nietzsche: Conceitos Centrais

O Conceito de Deus e a Morte do Absoluto

1. Conceito de Deus

   Nietzsche refere-se ao deus do cristianismo, mas também a tudo que possa substituí-lo, porque Deus não é uma entidade, mas sim um lugar, uma figura possível do pensamento, que representa o Absoluto. Deus é uma metáfora para expressar a realidade que se apresenta como a Verdade e o Bem, servindo como uma referência para a existência para além da mentira e para dar sentido. Tudo o que serve aos homens para dar sentido à vida, mas que, no entanto, sai da vida, é semelhante a Deus. A Natureza, o Progresso, a Revolução e a Ciência, tomados como realidades absolutas, são semelhantes a Deus. Quando Nietzsche declarou que Deus está morto, ele indica que o homem vive desorientado, já não servido pelo horizonte último em que sempre viveu, e que não há uma luz que o possa guiar de forma tão clara.

2. Continuação da "Morte de Deus"

   Para Nietzsche, a "morte" significa que se pode e deve viver sem o absoluto, na "inocência do devir". Esta é a condição para o surgimento do Super-Homem.

Niilismo: Os Vários Significados

A ideia de Nietzsche sobre o niilismo tem vários significados:

1. Niilismo e Decadência da Vida

   A cultura que acredita na existência de uma realidade absoluta, uma realidade em que valores objetivos como a Verdade e o Bem são colocados, é uma cultura niilista. Como o cristianismo concentra a realidade absoluta na figura de Deus, que se opõe ao mundo das coisas naturais, a cultura cristã e toda a cultura ocidental são niilistas. Elas direcionam toda a paixão e esperança para algo inexistente (Deus, o Mundo Ideal Cristão e dos filósofos), negligenciando assim a única realidade existente: a realidade do mundo que oferece um sentido, a realidade da vida.

2. Niilismo Ativo

   É também a filosofia niilista que tenta mostrar como os valores dominantes são um nada, uma invenção. Nietzsche é niilista neste sentido, pois propõe a destruição completa de todos os valores existentes e a sua substituição por valores radicalmente novos. Este niilismo é uma etapa necessária para o surgimento de um novo momento na história da cultura, para se reunir novamente com o "sentido da terra", o surgimento de uma nova moralidade e de um novo homem, o Super-Homem.

3. Niilismo Passivo

   É uma consequência da "morte de Deus" e aparece na consciência da natureza radicalmente infundada da crença no sobrenatural, no mundo espiritual e na crença religiosa. Durante séculos, a nossa cultura encontrou descanso em valores transcendentes e numa visão com a qual a existência tem sentido. A vida tem sentido porque algo externo a ela o dá. Com a morte de Deus, surge a crise de sentido e a crença de que tudo é absolutamente insustentável, vazio e sem sentido. O niilista passivo não acredita em qualquer valor, pois considera que qualquer valor só é possível se Deus existe, e Deus não existe. Termina em desespero, inação, renúncia do desejo e, por vezes, suicídio.

Moralidade e Religião

A Moralidade Tradicional

O dogmatismo moral é a crença na objetividade e na universalidade dos valores morais. A moral tradicional, diz Nietzsche, está totalmente errada, porque os valores morais não têm existência objetiva, nem como uma dimensão das coisas, nem como realidades que estão para além delas, num mundo objetivo. Os valores são criados pelas pessoas. A moral tradicional também acreditava que as leis morais se aplicavam a todos os homens e que, se algo é bom, é bom para todos. Nietzsche nega esta segunda característica do dogmatismo moral: se realmente existe um valor num mundo real e o seu objetivo não pode ser pensado como inerente ao mundo, então, na realidade, os valores são criados e, portanto, mudam e são diferentes ao longo do tempo e em cada cultura.

A Crítica à Religião Cristã

O estado de espírito que promove o sucesso das crenças religiosas e a invenção de um mundo religioso é o ressentimento de não se sentir confortável na vida, o desejo de esconder a dimensão trágica da existência. Nietzsche confronta a religião cristã nos seguintes pontos:

1. A Metafísica Cristã

   O Cristianismo é o "platonismo para o povo", pois compartilha o mesmo espírito que anima Platão: a incapacidade vital de aceitar todos os aspectos da vida e o desejo de encontrar algum conforto fora deste mundo.

2. A Moralidade Cristã

   O cristianismo promove valores da "moralidade escrava" (humildade, submissão, pobreza, fraqueza). A moralidade vulgar é o ressentimento dos escravos contra o que é elevado, nobre, único e excecional. Com o cristianismo, apresenta-se uma das ideias mais insalubres da nossa cultura: a ideia de culpa.

3. Politeísmo versus Monoteísmo

   Embora todas as religiões sejam falsas, algumas são mais adequadas do que outras. O politeísmo é falso, mas exprime melhor a riqueza do facto de que o monoteísmo não está tão radicalmente separado da vida.

A Morte de Deus: Aspectos Centrais da Concepção de Nietzsche

Quando Nietzsche prega a morte de Deus, não significa que Deus existia e depois morreu (o que seria um absurdo). Esta teoria afirma simplesmente que a crença em Deus está morta, para expressar qualquer crença em entidades absolutas. Aqui estão os principais aspetos desta conceção:

1. Deus não criou o homem, mas o homem criou Deus.
2. A crença em Deus serviu para dar conforto aos homens perante a miséria e o sofrimento neste mundo. É uma consequência da vida em declínio e da incapacidade de aceitar o mundo como uma dimensão trágica. A ideia de Deus é um refúgio para aqueles que não podem aceitar a vida.
3. Nietzsche considera que a "Morte de Deus" é um evento atual, estamos num momento histórico chave porque se viu a necessidade de acabar com essa crença.