Ortega y Gasset: A Razão Vital e a Superação do Idealismo

A Dinâmica Radical da Realidade

No entanto, estes dados não são uma substância estática, radical e hierática, que permite a captura das categorias da metafísica tradicional. A sua natureza essencialmente dinâmica exige que tentemos apreendê-la com uma nova terminologia, que explore a linguagem para dar sentido a essas palavras que nos permitem expressar esta propriedade dinâmica, que apresenta a verdade mais radical e incontestável.

A Vida como Coexistência Radical

Na lição do texto “O que é filosofia?”, Ortega explica as novas categorias que capturou para perseguir a realidade radical. Assim, a primeira palavra que ele escolhe da linguagem coloquial para se referir à coexistência radical entre o pensamento e a coisa pensada, e em torno da qual todas as outras girarão, é o termo “vida”. Através dele, Ortega deseja expressar a coexistência do meu eu com o mundo, desde o mais fundamental. Mais do que a coisa em si ou a ideia, o fundamental é o meu estar lá em relação direta com a coisa que irá incentivar os meus pensamentos. Entre a coisa real e a minha mente há uma interdependência, uma correlação, uma convivência, à qual Ortega se refere pelo termo “vida”.

A partir daqui, ele mostra quais são as características básicas, as novas categorias que podem nos permitir uma compreensão mais profunda e articular esse facto fundamental. Nesse sentido, Ortega afirma que o primeiro atributo essencial a ter em mente quando falamos de “vida” como facto básico é que ela é um eu coexistindo com a coisa. Isso acontece quando eu tenho uma audiência, um aviso, um notável, um conhecido e entendo que estou lá com a coisa. Este é um encontrar-se no mundo e, ao mesmo tempo, um conhecer-se, um ver-se em relação completa com a coisa, em ocupação completa com ela, cuidando dela e de tudo aquilo que me rodeia e molda o meu mundo circunstancial.

Características Essenciais da Vida:

• Rapidez e Inesperado: A vida possui uma rapidez e um inesperado, terminando de forma inesperada. É afetada, não tem escolha, como se tivesse sido lançada à vida.
• Liberdade e Escolha: Para nos vermos viver bem e nos familiarizarmos com o que nos rodeia, temos de escolher entre as possibilidades abertas para nós. Não podemos evitar fazer uso da nossa liberdade, decidindo a todo momento o que escolhemos, pois estamos preocupados com o que na verdade não somos nós, mas que nos cerca e inevitavelmente nos medeia.
• Projeto e Temporalidade: Viver é um constante decidir o que ser e, nesse sentido, é também um projeto em curso para o futuro. A temporalidade, o lapso de tempo nas nossas vidas, é um atributo inerente a esta realidade fundamental.

Essas novas categorias irão articular a lógica desta razão vital, ou seja, o estar no mundo, o negócio, o ser jogado, a liberdade, a triagem no momento da relação. O vitalismo proposto por Ortega surge como uma alternativa ao racionalismo tradicional, ineficaz quando se tem em conta a nova conceção dinâmica do ser, basicamente proposta pelo filósofo espanhol.

Raciovitalismo: Superando o Realismo e o Idealismo

Ortega y Gasset: A Relação Vitalismo-Realismo ou Idealismo

Ortega y Gasset foi um filósofo que, em linha com a maioria dos pensadores do século XX, tentou superar os problemas colocados pelo idealismo. Isso demonstrou a sua distância de ambas as correntes: o idealismo e o realismo.

O realismo pode ser resumido na atitude filosófica que consiste em assumir que as coisas são a verdadeira realidade em si mesmas, que existem independentemente ou são pretendidas. Nesta corrente, a reflexão incide diretamente sobre as coisas. Portanto, será fundamental para os filósofos realistas o acesso à substancialidade das coisas naturais, o que lhes permite manter a sua identidade para além de todas as mudanças.

A Crítica ao Realismo Ingênuo e o Problema do Idealismo

Para Ortega, o realismo ingênuo é uma filosofia que Descartes se comprometeu a expor, lançando assim as bases do idealismo genuíno do subjetivismo moderno. O filósofo francês ensina-nos que o pensamento nunca incide sobre as coisas diretamente, mas sim sobre as ideias que temos sobre elas. É necessário, portanto, concentrar os esforços em que as ideias possam ter algum valor de conhecimento, encontrando a ideia da qual não se possa duvidar, na medida em que ela simbolize uma realidade externa. Será a própria ideia de pensamento, o cogito, a única que confere a Descartes certeza absoluta.

No entanto, ao ver o pensamento como o ato original, dirigido pela inércia realista de mais de dois mil anos, Descartes substancializa e reduz toda a realidade às ideias, ao sujeito pensante. Isso gera um grande problema na filosofia idealista: como ligar as ideias à realidade para a qual elas apontam.

A Descoberta Radical de Ortega

Ortega propõe como solução um retorno à descoberta cartesiana, agora compreendida corretamente, em sua radicalidade estrita. De acordo com o filósofo de Madrid, o que Descartes não completou na descoberta, devido ao peso da tradição realista, é que o que é realmente original, a figura radical autêntica que sob nenhuma circunstância pode ser posta em dúvida, não é a coisa em si ou a ideia que a representa, mas o ato de pensar a coisa, o perceber que, para pensar em algo, esse algo tem de ser dado como “algo” pensado:

“O mundo exterior não existe sem o meu pensamento, mas o mundo exterior é o meu pensamento... nós somos o mundo e eu... uns com os outros sem estarem separados.”

Portanto, o facto básico do universo não pode ser o pensamento isolado, mas o pensamento e as coisas, o eu com as coisas.