Teologia racional e teologia revelada

Desde a sua criação, tem praticado a reflexão filosófica teológica, investigação racional sobre a existência de uma causa primeira de tudo o que existe, o que por vezes tem sido identificado com um ser que age sobre o mundo, dando forma à matéria, a impressão movimento ou manter em equilíbrio o cosmos. Por outro lado, revelou a teologia, entendida como reflexão filosófica sobre o conteúdo de Apocalipse aparece a partir do pensamento dos primeiros cristãos, com os Apologistas e os Padres, e desenvolvido durante a Idade Média, seguindo uma clara agostiniano, foi usado filosofia platônica à explicação filosófica dos textos sagrados. Entretanto, essa teologia foi vinculado a autoridade das escrituras e (quase todos eram citações de pais da Igreja e pouco explicações filosóficas, como a filosofia platônica não forneceu rigor técnico suficiente).

A recuperação de Aristóteles assumido, por Averroes, o tratamento filosófico de uma série de temas comuns da teologia de Agostinho de corte: a existência e as propriedades de Deus, a criação ou a eternidade do mundo, a mortalidade ou imortalidade da alma etc

Os nomes usados ​​por Thomas para estes dois tipos de teologia são precisamente aquelas da sagrada teologia e teologia filosófica e sobrenatural e natural, pois ambos são teologias discurso racional.

Teologia racional ou filosófico investiga as realidades divinas, e não como seu objeto de estudo, mas como a causa dele. Esta ciência, praticada pelos filósofos, a metafísica. Investigar as causas do problema da realidade é o fundamento de tudo o que existe, e é isso que nós chamamos de Deus. Assim, a metafísica é uma parte que fala sobre Deus. Teologia é possível porque o homem pode investigar a realidade do conhecimento científico rigoroso e sensível de olhar para as causas e princípios racionalmente, até o primeiro princípio, que é Deus.

O conhecimento natural de Deus e ponto de partida filosófico é o nosso conhecimento do mundo, mas só pode vir a Deus como causa primeira do mundo, como a encomenda seres de inteligência levando a um fim, e assim por diante. Ou seja, como uma causa agir sobre o mundo ad extra no ato de criação, e dos seres do mundo (efeitos), podemos voltar para a sua causa (Deus) e aprender alguma coisa com ele.

Teologia revelada, sagrado ou sobrenatural estudo visa a Deus, mas sua origem não é o conhecimento natural do mundo (a natureza), mas os dados da revelação (graça), a intimidade de Deus revelada aos homens por Ele A Trindade, a Encarnação, e assim por diante. Com a ajuda de instrumentos lógico e científico que fornece a razão humana, a teologia sobrenatural reflete sobre os dados da revelação mais compreensível e permite que os conteúdos da fé para além do nosso conhecimento natural.

Apesar de distinguir as duas teologias e traçar fronteiras entre eles, porque ambos têm o objeto de estudo, métodos e critérios de justificação claramente diferenciados, Thomas observou que pode haver conflito entre eles. Para resolver este problema, que se distingue entre os preâmbulos da fé e artigos de fé.

Os preâmbulos da fé são verdades que podem ser conhecidos filosoficamente, mas também foram divulgados (que Deus existe, que criou o mundo) e, portanto, são problemas comuns em teologia filosófica e revelado. Por outro lado, os artigos ou mistérios da fé são aquelas verdades reveladas, aceita pela fé, e são o único propósito de teologia revelada (Trindade, Ressurreição Encarnação, etc) ..

Entre as duas teologias é a cooperação mútua e concordância em suas conclusões.

Colaboração, para a teologia racional conduz à fé, leva-nos através de seus preâmbulos, que são uma espécie de caminho de preparação para este, embora os homens que não têm entendimento para investigar filosoficamente Deus sempre tem a fé como um atalho que permite acreditar. A revelação é inerentemente racional, mas nós, por nossa limitação, só podemos demonstrar os preâmbulos da fé.

Coincidência, porque só existe uma verdade, que Deus revelou e que permite o acesso através da fé, um dom infalível sobrenatural, mas também podem ser reveladas por meio da razão, um atributo natural do ser humano . Mas se o filósofo ou cientista está errado em seu pensamento e chegar a conclusões contrárias à fé, esta regra é agir como razão extrínseca corretivas. Então Thomas atribuída a Aristóteles o erro de afirmar coisas como a eternidade do mundo ou a imortalidade da alma.

Rotas e sua estrutura argumentativa.

É chamado de cinco rotas de demonstração com o qual Thomas tenta provar a existência de Deus na Summa de Teologia, que pertence ao texto anterior. A Soma de Teologia (doravante ST) foi a obra-prima inacabada de Tomás de Aquino, uma coleção monumental de teologia filosófica e da teologia sistemática e sagrado, tendo em conta revelou textos eo método de disputas quaestiones escolar, servir como um livro-texto básico em escolas de teologia. As rotas são parte das exposições puramente filosófica da ST.

Aquino ST concebeu uma estrutura arquitectónica, é dividido em três partes, cada uma delas é desenvolvido através de perguntas, subdivididos em artigos. Todos e de cada artigo da ST são subdivididas nas seguintes seções:

• Abordar o problema através de uma alternativa ou dilema (ou isto ou aquilo). No nosso caso, Deus existe ou não?
• Procedimento disputada, que examina as razões de uma forma ou de outra. As razões para a escolha contrária à tese de Thomas chamou de "acusações", enquanto favoráveis ​​à tese de Thomas é anunciado com a frase "mudança".
• O corpo do artigo, a "solução" satisfatória para o problema, ele lê o argumento apresentado por Thomas e que é uma conclusão filosófica impostas por uma demonstração.
• Finalmente, a resposta às objeções levantadas anteriormente neste artigo, baseado na tese acima enunciadas na solução.

O texto no trato a ser desenvolvido é o artigo 3, edição 2 da primeira parte do ST (geralmente citada como ST, I, q2, a3). A questão da questão 2 é "Se Deus existe", e está subdividida em artigos 1 º Se a existência de Deus é evidente, 2 Se a existência de Deus é demonstrável e 3 Se Deus existe. Vamos examinar brevemente o conteúdo dos artigos 1 º e 2.

É óbvio ou não a existência de Deus? De acordo com Thomas, a proposição "Deus existe" não é auto-evidente para nós. Se uma proposição da forma S é P foi evidente, o predicado logicamente seria incluída na noção de sujeito ou a negação de que a declaração (S não é P) seria contraditório ou absurdo.Mas não verificado qualquer das duas condições. Primeiro, não podemos saber se o predicado "existe" é uma parte essencial de "Deus", porque seria necessário para ter um conhecimento profundo da essência divina e esta, em resposta ao que sabemos de Deus pela fé, é inacessível para entendimento humano (o nosso entendimento é finito e não pode captar a essência de um infinito, supra-sensíveis, eterno, etc) .. Em segundo lugar, a proposição "Deus existe" é tão válido em termos lógicos, como o seu oposto, "Deus existe", então não posso dizer que a existência de Deus é evidente.

Thomas discutido no artigo 2 º se a existência de Deus é demonstrável. Este considera dois tipos possíveis de manifestação: quid demonstração propter a priori ou a posteriori e demonstração ou a Eslováquia.

A demonstração propter quid a priori ou a partir do conhecimento da essência de alguma coisa para obter a partir dele que não seja de conhecimento, consistindo de algumas de suas propriedades. Por exemplo, a definição de circunferência deduzir que todos os raios são iguais. No caso da existência de Deus, seria inferir a existência de um conhecimento da essência ou o conceito de Deus. Este tipo de teste é rejeitado por Thomas porque, como mencionado acima, o conhecimento da essência de Deus está além da compreensão humana. Um teste priori foi usado anteriormente pelo teólogo Anselmo de Cantuária e mais tarde por Descartes, e tem sido chamado de "argumento ontológico".

O post de demonstração quia ou parte de alguns fatos ou efeitos e volta a partir deles para a necessária existência de uma causa, mesmo sem conhecer totalmente a essência desta. É o único teste adequado para a existência de Deus, é baseado em eventos do mundo (efeitos) e deduz a existência necessária de uma causa primeira, que se identifica com a noção de Deus da revelação.

Thomas desenvolveu um teste a posteriori de cinco maneiras diferentes-o famoso "cinco maneiras" -, mas leva em todos a mesma estrutura argumentativa. Esta estrutura é a seguinte:

• Como ponto de partida, um efeito universal evidente na seres únicos que são objecto do conhecimento humano, este é um fato da experiência sensorial. O ponto de partida adotado é a existência do movimento (1 º), a concatenação das causas eficientes (2 ª), a existência de seres contingentes (3 º), a gradação de perfeição nos seres humanos (4 ª) e de gestão para um fim (5 ª )
• O princípio da causalidade eficiente, aplicado ao fato acima. Em todos os sentidos, a formulação do princípio da causalidade é diferente, depende do tipo de efeitos que leva em conta o ponto de partida de tudo o teste que se move é movido por outro (1 º), nada é devido Ele mesmo (2 º), todos os seres contingentes tem uma necessidade em outro (3 º), participa da perfeição do outro mais perfeito (4 ª) e é dirigido a um fim para a outra (5).
• Um corolário do princípio da causalidade eficiente: é impossível para um processo infinito de uma série de causas subordinadas. Isto porque, sem uma causa primeira, toda a série de causas ou motor intermediário não iria se mover, e que implicaria a ausência de movimento, algo notoriamente absurda, uma vez que existem seres que se movem, os efeitos de causas, etc.
• A conclusão, que é oexistência de uma Primeira Causa o fato de que parte que é adequado para o ponto de partida de cada rota e da perspectiva do princípio da causalidade é levado em conta: primeiro motor imóvel (1 º), causa eficiente sem causa (2 ª) absolutamente necessário (3 º), ser maximamente perfeito (4 ª) e inteligência ordenação (5 º)
• Identificação da Primeira Causa com o significado do nome "Deus" nós sabemos através da fé

A mostra inclui racional, estritamente falando, os passos 1 a 4 º. A conclusão de uma demonstração racional não pode ser "Deus existe", porque para que isso aconteça, a premissa do show deve preceder a mais conhecida e causa no que diz respeito à conclusão, e que seria necessário um completo entendimento racional da essência divina, que é impossível, como já mencionado.

Razão só pode provar a existência de uma Causa Primeira da física ou natural, em que nossas operações cognitivas ter lugar e à qual pertencemos. Mas essa conclusão racional ("não há uma causa primeira") é consistente com o que entendemos por Deus através da revelação, o show não faz nada, mas confirmam o que já havia ensinado Fe. A 5 ª etapa e final é um salto de compromisso razão à fé, é razoável acreditar na existência de Deus.