A Teoria do Conhecimento e a Metafísica em Kant

O conhecimento começa com a experiência; no entanto, a experiência não é algo dado de antemão ao sujeito. Na verdade, o objeto é uma massa caótica de impressões, e só se fala de experiência a partir do momento em que a sensação é organizada pelas formas a priori da sensibilidade definidas pelo sujeito.

Assim, o conhecimento é uma combinação de dois elementos: um, fora de nós, e outro que é fornecido pela nossa capacidade de conhecer, que organiza as intuições empíricas.

Esta abordagem teve consequências importantes e deu resposta a preocupações profundas que têm como ponto de referência as conclusões de Hume, que argumentou que todo o conhecimento de eventos começa na experiência.

Kant concorda que a experiência, por si só, não pode justificar qualquer coisa de caráter necessário e universal. No entanto, Kant está plenamente convencido da existência de um conhecimento necessário e universal, que seria o modelo da física de Newton. A solução proposta por Kant é que a necessidade e a universalidade do conhecimento são possíveis graças a elementos a priori.

O a priori é aquilo que é independente desta ou daquela experiência em particular; é o que é absolutamente independente de toda experiência e constitui a condição imposta pelo sujeito.

A identificação desses elementos puros de conhecimento é realizada por Kant na Crítica da Razão Pura. É, sem dúvida, uma tarefa importante. Essa investigação é chamada de Transcendental, equivalendo à investigação das condições puras a priori que tornam possível o conhecimento.

Em Kant, o termo metafísica tem dois significados: é uma disposição natural, inata em cada ser humano, e é uma ciência. Como disposição natural, é a tendência inevitável de buscar racionalmente a experiência para além das questões de liberdade e imortalidade. Como ciência, é a tentativa, até agora sem êxito, de representar e resolver estes três problemas. Kant utiliza ambos os sentidos da metafísica, acrescentando uma nova forma de pensar a metafísica: a metafísica tradicional purificada de todo dogmatismo pela crítica. Isso é possível através de uma mudança radical de método (uma rotação completa). Este é o modelo das grandes revoluções metodológicas ocorridas na matemática e na física. Kant afirma que o homem deve interrogar a natureza, não como um discípulo, mas como um juiz que obriga as testemunhas a responder às perguntas que ele mesmo formulou.

O fato de o conhecimento sofrer uma reviravolta completa significa que o sujeito deixa de orbitar o objeto; são os objetos que se tornam dependentes do sujeito. Na ciência, a matemática baseia-se nas formas a priori da sensibilidade: o espaço e o tempo (intuições puras). A física é a ciência que aplica as categorias do entendimento. A metafísica tradicional, contudo, não o é. O conhecimento é o resultado da colaboração entre o que é dado (sempre particular e contingente) e o que o sujeito coloca (universal e necessário).

A tradição filosófica distingue dois tipos de juízos: analíticos e sintéticos. Os analíticos são verdades da razão, onde há uma identidade entre os termos (possuem universalidade e necessidade, mas não ampliam o conhecimento). Por outro lado, os sintéticos são verdades de fato, que trazem informações novas, mas carecem de universalidade e necessidade por serem contingentes. Segundo Kant, nenhum desses isoladamente serve de base para a ciência, pois ela deve possuir necessidade, universalidade e ampliação do conhecimento. Kant afirma a existência de um terceiro tipo de juízo: o sintético a priori. Os juízos da ciência só podem ampliar o conhecimento se forem sintéticos, e só podem ser universais e necessários se forem a priori. Segundo Kant, esses juízos sintéticos a priori ocorrem na matemática e na física, que são ciências tornadas possíveis através dos elementos a priori do conhecimento. A metafísica tradicional carece de juízos sintéticos a priori.