Descartes vs. Hume: Racionalismo e Empirismo
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| DESCARTES | HUME |
|---|---|
| Racionalismo | Empirismo |
A razão é a fonte de conhecimento. Com suas ideias inatas, pode-se chegar a qualquer conhecimento do mundo. A partir de algumas definições, deduz-se toda a sua filosofia (substância, atributo e modos). | Os sentidos são a fonte de conhecimento. Todas as nossas ideias são derivadas de nossas impressões. São ideias adquiridas. A partir da observação e da experiência de auto-observação, prevê um universal por indução particular. |
O critério da verdade é a evidência. A experiência é confusa e apenas o uso adequado das ideias nos traz o conhecimento. A verdade deve ser procurada internamente, dentro da mente, após um rigoroso método baseado em uma ordem a priori. A experiência intelectual, fazendo abstração do conteúdo do mundo (meditação), segue uma ordem estrita de verdades eternas que Deus plantou na alma humana. Modelo baseado em pesquisas matemáticas. | Critério de imanência: o que é original e primeiro é a impressão e, portanto, as ideias por si sós não fornecem conhecimento. É receptiva. Não há ideias inatas. Conceitos a priori do cartesianismo não são nem verdadeiros nem falsos (não possuem significado: beco sem saída da metafísica). A ordem de investigação não tem importância. Não há garantia de conhecimento transcendente. O modelo está na física: o conhecimento é explicado em função da atração inerente entre impressões e ideias, ocorrendo regularmente pela associação de ideias. |
A ideia de causa é independente do sujeito. Deus é o fundamento do conhecimento absoluto. | Não há provas. A diversidade de opiniões é unida pela imaginação. Não temos nenhuma impressão de substância. Crítica à ideia de causa: é formada sem uma ligação correspondente entre ideias e impressões de forma arbitrária. Somente o nexo de causalidade natural é possível, dependendo do humano. Impressão e ideia apresentam-se na nossa memória com as leis de associação de ideias: a causa é a mais importante (semelhança, contiguidade, prioridade e conjunção constante). |
Deus é a causa do ser e do saber. Esta causa envolve a ideia de conexão necessária, independente da ideia do homem. A experiência mais radical: o argumento ontológico (pressupõe a existência de Deus sem recorrer a qualquer criação). A essência implica a sua existência. | Crença: pressupõe o conhecimento da existência de metas; um objeto existente não tem mais realidade do que um objeto inexistente. Sobre os objetos de crença, não se pode pensar sobre a existência (em contradição com a ideia de Deus). |
O entendimento capta essências: a substância. Substância: algo que existe de tal modo que só precisa de si mesmo para existir.
| A sensibilidade capta impressões. |