h2: O Nominalismo de Ockham e a Navalha

O Nominalismo de Ockham e a Navalha

A posição de Ockham pode ser designada como nominalista. Para o filósofo franciscano, "não existem os universais, ou em nossas mentes, ou muito menos em um mundo separado. Nós só podemos afirmar a existência daquilo que percebemos, coisas concretas, e não temos que ir além do que nossos sentidos mostram, o que, de qualquer modo, seria ilegítimo".

Ockham, portanto, aplicou um princípio que a posteridade chamou de "Navalha de Ockham": "Não se multipliquem as entidades sem necessidade". Ou seja, entre duas possibilidades, deve-se sempre escolher a mais simples.

Ao considerar a existência dos universais, Ockham rejeitou:

• Alegar que os universais existem de um modo distinto, na forma das ideias de Platão (Realismo exagerado ou Idealismo).
• Alegar que os universais não existem fora das coisas, mas dentro de cada uma delas (Forma aristotélica ou Realismo moderado).

Aplicando a Navalha de Ockham, ficamos com a opção de Aristóteles, mas Ockham propôs uma teoria ainda mais simples: simplesmente não há universais.

A coisa real não reside nas essências, nos universais, e muito menos em nossas próprias concepções mentais: só o particular é real.

Os universais são apenas nomes, ou seja, nomina, e, por isso, toda sua teoria é precisamente nominalista. O único fundamento ontológico que pode ser encontrado para esses nomes não reside dentro ou fora das coisas, mas na relação ou comparação que se possa estabelecer entre elas.

A de Ockham é uma metafísica particularista, na medida em que apenas confirma a existência de objetos especiais e concretos, que são facilmente detectáveis.

Consequências Epistemológicas

As consequências na teoria do conhecimento são dedutíveis: os sentidos captam realidades individuais e a compreensão é conhecida de forma intuitiva, quase que imediatamente.

Os sentidos, em contraste com Platão, são tidos como uma fonte válida e necessária de conhecimento, eliminando o complicado processo de abstração defendido por Aristóteles e São Tomás.

Legado

As ressonâncias que encontramos nessa teoria no Renascimento e na modernidade são cruciais para entender ambos os períodos. Não só porque Ockham estabeleceu teses que formariam o núcleo do empirismo e da filosofia de Hume, mas pelo ambiente cultural que se propagou a partir do final do século XV: já não se trata apenas de antropocentrismo, mas também de uma avaliação positiva do conhecimento empírico, a ciência não compreendida como especulação, mas como experimentação.