A Filosofia de Ortega y Gasset: Do Objetivismo à Razão Vital
Objetivismo
A sua primeira formação ocorre na Alemanha, de 1905 a 1914. Durante esse tempo, sua reflexão está centrada em torno do tema da Espanha e de seu declínio, uma preocupação krausista herdada da Geração de 98.
A europeização da Espanha é a solução adotada por Ortega, manifestando a convicção de que a Europa é o símbolo da ciência objetiva. A ciência pura e a filosofia são as profundas raízes da civilização europeia. Ortega defende a necessidade de cultivar uma forma de civilização que, sem deixar de ser autenticamente espanhola, possa estar ao nível europeu.
Influenciado pelo neokantismo, propõe como prioridade o problema do conhecimento. Contudo, o idealismo de Kant e seus seguidores, que reduzia o mundo à consciência, não se adequava à sua mentalidade mediterrânea; por outro lado, não poderia voltar à posição antiga da filosofia realista por considerá-la ingênua. Aos poucos, alcança uma posição intermediária entre o realismo — que aceita a realidade exterior — e o idealismo — que reduz o sujeito à mente pura.
Em Adão no Paraíso, encontra-se a base para superar essas duas posições conflitantes. O ego do palestrante Ortega é um "eu no mundo", em um cenário em que atua, porque a vida é uma performance, uma tarefa, um lidar com o mundo e as coisas. Esse nível intermediário é o conceito orteguiano de circunstância, como explicado na famosa passagem das Meditações do Quixote: este livro contém meditações que buscam salvar o caminho espanhol de ver as coisas.
"Minha saída natural para o universo abre as portas para o campo de Guadarrama ou de Ontígola. Este fator da realidade circundante constitui a outra metade de mim; só através dele eu posso ser totalmente integrado. O mais recente estudo da ciência biológica vê o organismo vivo como uma unidade composta pelo corpo e seu ambiente particular, de modo que o processo vital não consiste apenas em adaptar o organismo ao seu ambiente, mas também na adaptação do ambiente ao seu corpo. Eu sou eu e minha circunstância, e se não a salvo a ela, não salvo a mim."
A realidade é imposta em um sentido vital e circunstancial. A vida é a realidade radical. A noção de circunstância leva à segunda fase de sua filosofia.
Perspectivismo
"Toda a vida é uma visão do universo." Esta frase de O Tema do Nosso Tempo capta perfeitamente a teoria do conhecimento de Ortega: o homem conhece o mundo de uma determinada perspectiva que muda de acordo com o caminho que percorre; um objeto mostra-nos uma variedade de faces ou facetas conforme o olhamos de uma ou outra perspectiva. Assim, opiniões diferentes sobre a mesma questão podem ser verdadeiras, dependendo do ponto de vista ou do ângulo de visão.
Seguindo a ideia já levantada nas Meditações do Quixote, Ortega desenvolve seu perspectivismo em vários trabalhos: Verdade e Perspectiva, O Espectador — do ponto de vista da estética ou teoria da arte — e, sobretudo, em O Tema do Nosso Tempo.
A realidade não é composta apenas de ser ou substância, matéria ou espírito, mas de perspectiva; ou seja, nossa mente a organiza em diferentes aspectos e múltiplas dimensões. O homem que conhece não se desvincula de sua própria perspectiva, que é um fato espaço-temporal — o tempo e a vida, que é biográfica. Os homens devem integrar suas várias versões para alcançar uma compreensão cada vez mais adequada da verdade. O conhecimento é tanto mais verdadeiro quanto mais integrada for a abordagem, razão pela qual nunca pode ser considerado definitivo ou final.
Ao longo de suas aulas, Ortega utilizou muitos exemplos de seu perspectivismo: a Serra de Guadarrama vista de Madrid ou de Segóvia, etc. Em Confissões de "O Espectador", encontra-se talvez o melhor resumo desta fase:
"Na verdade, o real, o universo, a vida — o que você quiser chamá-lo — é dividido em inúmeras facetas, em inúmeros aspectos, cada qual voltado para um indivíduo. Se ele conseguiu ser fiel ao seu ponto de vista, se resistiu à tentação de mudar sua retina eterna por uma irreal, o que ele vê será um aspecto real do mundo. E vice-versa: cada homem tem uma missão de verdade. Onde está o meu olhar não está outro; o que eu vejo da realidade não vê outro. Somos insubstituíveis, somos necessários. 'Entre todos os homens se faz a vida humana' — disse Goethe. Dentro de cada raça e de cada indivíduo, a vida é um órgão de percepção distinto dos outros, como um tentáculo que atinge partes do universo inacessíveis aos demais. A realidade, portanto, oferece-se em perspectivas individuais."
Raciovitalismo
Desde sua primeira fase objetivista, Ortega prefere a vida como a realidade radical — antes de qualquer outra forma de conhecimento. Não no sentido biológico, irracional ou puramente instintivo, como entenderam Nietzsche ou Darwin, mas como uma realidade envolvente, circunstancial e interligada ao ser humano em sua dimensão puramente biográfica. Na lição X de O que é a filosofia?, ele afirma:
"Nossa vida não é apenas nossa personalidade, mas é parte do nosso mundo. Viver é o indivíduo lidar com as coisas, e nossa vida depende tanto de nossa atuação individual quanto do que é o nosso mundo. Nem um extremo está mais próximo de nós que o outro: não nos damos conta de nós primeiro e depois do mundo, mas viver é, em suas próprias raízes, estar no mundo, imerso em sua azáfama, em seus problemas e em seu padrão aleatório. Inversamente, esse mundo consiste apenas naquilo que afeta a cada um, sendo inseparável de nós. Nascemos junto com ele; são vitais a pessoa e o mundo, como os pares de deuses da antiga Grécia que nasciam e viviam juntos: os Dii Consentes, deuses unânimes."
A vida é, para Ortega, a realidade existencial humana, seu trabalho tanto no sentido da produção técnica — como diz em suas Meditações sobre a Arte — quanto no sentido histórico, em suas vertentes social e política. Viver é sentir algo, querer algo, pensar algo; é a coexistência do ser e do mundo. A vida é o fato principal sobre o qual toda a filosofia deve se basear. Como disse seu discípulo Manuel García Morente, esta é uma revolução metafísica caracterizada pela correlação entre o eu e o mundo: a vida é o cogito da nova filosofia.
O ser humano é o que tem sido: o legado dos homens que o precederam. Não possui apenas natureza, mas história, e olha para o projeto de futuro e liberdade. O homem é uma construção de si mesmo, um ser histórico que se torna na medida em que cria sua própria história. Ele não pode permitir que ninguém escolha por ele; deve esforçar-se para se construir e seguir sua vocação própria e intransferível. Esse projeto pessoal é realizado em circunstâncias sociais, familiares, econômicas e políticas. A educação, a cultura e a política influenciam decisivamente o projeto vital. Todo homem tem um destino ético pessoal:
"A vida é a contundência inexorável de implementar o projeto de existência que cada um é... A vida é constitutivamente um drama, porque é a luta frenética com as coisas e mesmo com nossa capacidade de atingir, de fato, ser o que planejamos."
A descoberta da vida como realidade metafísica requer um método acessível: a razão vital. A razão é uma forma e função da vida. O homem está aberto para o mundo e, nele, desenvolve sua racionalidade. A razão não é um arquivo frio e insensível, como pintaram o racionalismo e o empirismo, mas uma função da vida; é uma razão vital e, portanto, histórica.
O pensamento e a reflexão são formas de vida. A vida que vivemos é a realidade que a razão torna compreensível para que se leve uma existência autêntica. A razão é a capacidade de iluminar e dar sentido à existência pessoal e cultural. Frente à razão pura físico-matemática, surge a razão narrativa. Para compreender algo humano, pessoal ou coletivo, deve-se contar uma história. A vida só se torna transparente à razão histórica.
A cultura espanhola é um exemplo concreto da razão vital que Ortega destaca na pintura, na poesia e na arte. A filosofia espanhola expressa-se em símbolos e obras literárias, como Dom Quixote, A Vida é Sonho ou Castelo Interior (As Moradas).