Nietzsche: Niilismo, Super-homem e a Vontade de Poder

O Niilismo e a Superação dos Valores

O niilismo é caracterizado pela morte de um Deus monoteísta. Após sua morte, surge um homem possuído pelas virtudes divinas: o super-homem, cuja moral é forte e dominante, possuindo valores ascendentes. É o que dá sentido à terra (em oposição ao "velho" Deus). Após a sua crítica dos valores, Nietzsche começa a anunciar os novos valores, para os quais é necessário o processo histórico peculiar do niilismo do poder ocidental no século XIX. Nietzsche participou de sua filosofia de duas maneiras:

• Negativo: como consequência da decadência ocidental e, portanto, fundamental.
• Positivo: sobre como iniciar um novo homem e uma nova era.

O niilismo no homem ocorre em três etapas:

• Na dúvida: a destruição de valores antigos produz alguma desorientação.
• Na reflexão: distância entre os valores antigos e o processo de configuração niilista.
• Nova avaliação: que se inicia a partir da perspectiva de um novo ser, um homem que assume a afirmação da vida e da esperança: a grande "aurora, ato instintivo que tem suas raízes na vontade de poder".

O Eterno Retorno e a Nova Moral

O eterno retorno é o ponto culminante da filosofia, ou seja, a salvação, o amor pelo mundo da vida, instintos e paixões. Enquanto o eterno retorno funciona como um substituto para a moralidade, juntamente com a metafísica, a religião e a filosofia tradicional, Nietzsche tem uma teoria moral que se caracteriza por descartar os ensaios tradicionais e a mudança. Por um lado, aceita o comportamento moral e o egoísmo, pois é o ponto arquimediano de equilíbrio moral. Por outro lado, cria novos valores a partir deste projeto de homem guia, valores que se distinguem pela sua relação com a vida.

As Metamorfoses do Super-homem

O Super-homem não acredita na igualdade dos indivíduos e sua moral é uma expressão da valorização dos instintos vitais, do amor pela vida acima de tudo, de sua vontade de poder (esta última entendida como uma característica essencial da vida), como uma nova ontologia do devir. Esta afirma uma resposta multi-elemento da pluralidade do ser em suas muitas manifestações, sendo também a fonte de uma nova concepção da verdade e da linguagem, bem como substrato para novos valores. Altera a linguagem para a metáfora conceitual, pois deixa aberta e livre a imaginação para que ele possa representar a realidade de muitas maneiras, não unívocas, como a afirmação da vida, a alegria de viver, o desejo de retornar para sempre, a vida eterna.

Para se converter em Super-homem, o homem passa por três metamorfoses:

• O Camelo: homem obediente e fiel ao que lhe impõem.
• O Leão: niilista negador de grande porte que rejeita todos os valores.
• A Criança: que simboliza a inocência e o esquecimento, ou seja, um novo começo.

A Crítica à Moral e à Metafísica

A crítica moral endereça as características arraigadas no Cristianismo. Para Nietzsche, essa moral é antinatural, pois controla os impulsos naturais para que os homens sejam escravos, defendendo valores como a modéstia e a humildade para o acesso a outra vida melhor. Portanto, visa estabelecer a moralidade de senhores ativos e criativos ao poder, contra a moral de escravos e o instinto de vingança contra todas as outras formas de vida superiores. Assim, a religião tenta promover e justificar a moral de escravos; por isso, Nietzsche critica a religião estabelecida, que causa a alienação nos humanos e é uma celebração dos fracos.

As mais severas críticas contra a filosofia são feitas por considerá-la como uma realidade imutável e estática. Nesta revisão, devemos distinguir dois aspectos: o lógico e o epistemológico.

O primeiro critica a concepção da realidade como algo estático, imutável e imóvel, e a crença em dois mundos: o "aparente" (a realidade sensível e mutável) e o "mundo real" (equivalente ao mundo das ideias). Esta separação deve-se, segundo Nietzsche, a preconceitos filosóficos contra a vida e, sobretudo, contra algumas manifestações, sendo um sintoma de decadência. Nietzsche coloca o erro da metafísica tradicional na tese 4 de "Crepúsculo dos Ídolos".

Finalmente, Nietzsche achava que a crítica da moral e da ontologia está ligada, pois a moral platônico-cristã está associada indissoluvelmente à ontologia de dois mundos, onde os valores aceitos são projeções para o "outro mundo" e a realização destes valores garante a obtenção de um lugar no mundo verdadeiro. Sobre a crítica epistemológica, esta é direcionada para a gênese das categorias e conceitos da metafísica. O erro está na ideia de que a metafísica tradicional tenta estabelecer uma correspondência entre a realidade e os conceitos, pretendendo mostrar uma essência comum. Nietzsche não desiste dos conceitos, pois são necessários para lidar com o devir e colocar segurança no mundo. Este erro deve-se ao projeto de formação de conceitos, que não segue um processo lógico, ao contrário do que os filósofos anteriores acreditavam. Portanto, Nietzsche propõe que a realidade só pode ser detectada por um comportamento estético (criativo e efêmero). Ele acrescenta que há uma estreita relação entre o conceito e a linguagem, uma relação constitutiva, de modo que os contornos básicos dos filósofos são condicionados pelo esquema linguístico anterior e vice-versa. Como os conceitos são baseados na metafísica tradicional, a linguagem está nos enganando.