A Teoria do Conhecimento na Crítica da Razão Pura

TEMA I: TEORIA DO CONHECIMENTO

A obra de Kant dedicada ao conhecimento e à ciência é a "Crítica da Razão Pura". Quando Kant fala de criticar a razão, ele se relaciona com a tarefa de analisar, criticamente, qual a natureza, o papel e os limites da razão. Somente se soubermos de que direito e até onde podemos compreender, entenderemos por que a ciência é possível e como são possíveis os juízos sintéticos a priori.

Kant, ao analisar os três poderes envolvidos no conhecimento, dividiu sua obra em três partes: a Estética Transcendental, a Analítica Transcendental e a Dialética Transcendental.

Na Estética Transcendental, Kant discute a primeira faculdade envolvida no processo de conhecimento: a sensibilidade, que é a capacidade de resposta necessária para que construamos uma representação da realidade. Kant foi um dos primeiros a perceber que a natureza e o funcionamento da sensibilidade nos condicionam a ver o mundo de uma certa maneira.

Esta faculdade é composta por estruturas que nos permitem e nos limitam a receber as impressões de uma certa forma. Para Kant, a forma como somos projetados nos obriga a ordenar tudo o que percebemos no espaço e no tempo. O espaço e o tempo são formas a priori da sensibilidade, que são anteriores à experiência e determinam como podemos tê-la.

Qualquer representação é uma impressão localizada no espaço e no tempo; ou seja, as percepções do mundo são uma síntese do material sensorial e das estruturas internas (espaço e tempo) do sujeito.

Na Analítica Transcendental, Kant discute a segunda faculdade cognitiva: o entendimento. Caracteriza-se pela capacidade de pensar e tomar decisões com base em intuições da sensibilidade. Ele o faz através de conceitos, que agrupam e subsumem a multiplicidade de pontos de vista, dando-lhes sentido para que se tornem ferramentas para pensar sobre a realidade. Segundo Kant, existem dois tipos de conceitos:

• Conceitos empíricos: partem da experiência. Após observar e comparar, extraem-se as características comuns de vários objetos e os conceitos são formados.
• Categorias (conceitos puros): não estão envolvidos na experiência, mas são estruturas a priori do entendimento. As categorias são criações espontâneas da mente que servem para agrupar e organizar as intuições da sensibilidade. Kant conclui, com base nos tipos de juízos, que existem doze categorias: totalidade, pluralidade, unidade, realidade, negação, limitação, substância, causa, reciprocidade, possibilidade, existência e necessidade.

Cada uma das categorias é um conceito sem sentido por si só, portanto, necessita do material fornecido pela sensibilidade para preencher e prover o conhecimento. Para que haja conhecimento, são essenciais as intuições da sensibilidade e as categorias do entendimento. As primeiras, sem serem subsumidas pelos conceitos, são intuições desconexas e sem sentido; os segundos, sem a matéria da sensação, estão vazios. Portanto, somente a combinação de ambos nos ajuda a entender o fenômeno (o objeto de conhecimento).

Na terceira parte de sua obra, a Dialética Transcendental, Kant discute a terceira das faculdades cognitivas: a razão.

Uma vez que o entendimento subsumiu os conceitos das impressões e os juízos foram associados, a razão entra nesses processos relacionando argumentos que procuram dar um conhecimento cada vez mais geral. Portanto, segundo Kant, a razão é a faculdade que busca princípios cada vez mais universais.

Graças aos argumentos, que incluem os julgamentos e as leis da compreensão, alcançam-se princípios gerais que permitem explicar um número maior de fenômenos. Essa tendência é marcada pelas formas a priori da razão: as três ideias transcendentais:

• Ideia de Alma: onde a razão subsume todos os fenômenos da experiência interior subjetiva, dando uma unidade à ideia de si mesmo.
• Ideia de Mundo: que unifica e trata como um fenômeno toda a experiência externa, considerando que todos os fenômenos objetivos vêm de um mesmo mundo.
• Ideia de Deus: que reúne tanto o conteúdo da experiência interna quanto o da experiência externa. É o princípio mais geral que unifica os fenômenos de si e do mundo.

Há um uso correto e útil dessas ideias quando tratadas como princípios reguladores que norteiam a razão na busca de princípios gerais. Nesse sentido, a razão não constitui uma faculdade do conhecimento, mas facilita o sucesso neste campo, desde que limitada a compreender que as ideias transcendentais são objetivos impossíveis de alcançar plenamente. No entanto, há uma utilização fraudulenta que não contribui para o avanço do conhecimento: considerar a alma, Deus e o mundo como realidades objetivas, isto é, acreditar que essas ideias têm um referente físico na realidade. Tentar entender essas ideias como realidades faz com que a razão cruze os limites do que pode ser conhecido, tornando-se vítima de uma ilusão transcendental.