Filosofia da História: De Vico a Toynbee

Para Giambattista Vico, a história é um processo pelo qual os homens constroem sociedades, isto é, sistemas de governo, pensamentos, leis e costumes. Ele estabelece três princípios: a) certos períodos da história possuem semelhanças essenciais entre si; a comparação mostra que há ordem na sucessão de períodos. b) um ciclo é sempre uma verdadeira sucessão evolutiva de seis fases:

1. A fase da força bruta;
2. Resistência heróica;
3. Justiça corajosa;
4. Originalidade deslumbrante;
5. Reflexão construtiva;
6. Decadência (C / EXCP).

c) O ciclo não é uma repetição, mas uma evolução, porque o homem mantém a capacidade de modificar o progresso de sua nação e porque uma parte do ciclo novo está muito mais à frente, pois a humanidade progride. A Providência é a ordem pela qual a vontade de Deus preserva as coisas. Assim, as sociedades não são o produto espontâneo da criação do homem, mas são as obras da providência, através do homem. Vico introduz um novo conceito: a dialética da história. Para ele, a providência é o sistema ordenado de leis segundo as quais a ocorrência histórica acontece. A existência da providência é um fato cientificamente verificável, mesmo tendo em conta que as paixões humanas, com suas guerras e destruição atendente, condenam a sociedade a desaparecer; apesar disso, o homem permanece precisamente porque a Providência está continuamente mudando as paixões negativas dos homens em elementos positivos para a sobrevivência. Deus mantém o homem através da sua natureza social, de modo que, se o homem mantiver seus impulsos de viver como uma fera, Deus faz essa mudança através da introdução de uma tendência na comunidade, criando sociedades e obedecendo ao plano de uma inteligência superior. Esta contradição entre o que o homem produz por sua natureza animal e o que ele realmente consegue é a dialética da história.

Em Fichte (1806), na obra "Características dos Tempos Modernos", levantam-se três pontos-chave:

1. A missão do historiador não é apenas preservar o passado, mas compreender a época em que vive.
2. Cada período da história tem um caráter peculiar que o distingue dos outros; o desenvolvimento é uma ideia única que permeia tudo e é anterior aos acontecimentos da época.
3. As ideias fundamentais de vários períodos sucessivos formam uma progressão lógica, pois cada conceito leva necessariamente ao próximo, em uma estrutura de três fases: tese, antítese e síntese.

Isso é chamado de ideal dialético da história. No primeiro estágio, o homem vive em um estado de natureza com liberdade negativa e natural. Esta liberdade negativa é a tese que levará ao surgimento da antítese, que é a autoridade. Em seguida, virá um tempo em que a liberdade parece desaparecida, absorvida pela autoridade que criará a ordem jurídica essencial para a transformação da liberdade natural em uma liberdade-ordem mais elevada: a liberdade civil. Esta liberdade significa uma revolução em que o poder já não é um atributo de um grupo, mas de todo o povo. A liberdade civil torna-se a segunda tese do processo dialético; esta revolução engendra a ideia de que o homem tem apenas direitos e nenhum dever (subjetivismo político). A antítese desse processo é o objetivismo, que envolve a criação de um sistema de verdades externas e normas de conduta. A síntese desta fase é a criação de uma ordem na terra em que a liberdade racional terá êxito, resultando em uma sociedade em harmonia.

Hegel apresenta a evolução histórica como um progresso indeterminado, mas não limitado. Ele propõe cinco princípios:

• 1. Natureza e História: São áreas mutuamente exclusivas; a natureza rege-se por leis e repetição cíclica, enquanto a história é uma sequência de acontecimentos que nunca se repetem.
• 2. Desenvolvimento de Ideias: Na história, desenvolve-se uma lista de ideias ou pensamentos que são anteriores aos eventos. O historiador deve analisar provas e documentos para introduzir o estudo das ideias por trás dessas declarações.
• 3. Razão: O motor da história é a razão do homem. Até o amor em um determinado momento significa um ato de vontade racional.
• 4. Processo Dialético: O processo histórico sempre seguiu a dialética em três fases (tese, antítese e síntese). Hegel critica o fato de a história ser apenas sucessão de ideias, afirmando que o processo histórico pode ser conhecido a priori.
• 5. Fim da História: A história teria um fim quando o espírito chegasse ao entendimento do que ele realmente é, levando esse conhecimento para um plano objetivo (como os princípios de liberdade, igualdade e fraternidade de 1805).

A história externa dedica-se aos fatos, e a história interna ao estudo das instituições. Hegel mantém a concepção linear da história, rejeitando desígnios misteriosos e considerando que a finalidade do mundo deve ser percebida. As paixões destrutivas do homem não o destroem, pois ele evolui através da "astúcia da razão", que utiliza as paixões para construir.

Em 1867, Marx afirmou ter invertido os termos da dialética hegeliana. Para ele, são as realidades materiais que geram as ideias, e não o contrário (as ideias são produtos de circunstâncias econômicas). A dialética da história é o antagonismo entre as classes sociais devido aos meios de produção. A luta de classes culminaria na ditadura do proletariado, abrindo caminho para a sociedade comunista sem classes. As massas tornam-se a força majoritária quando adquirem consciência de sua situação econômica.

Toynbee defende que as sociedades (ou empresas) são as células fundamentais da história mundial. Existem cerca de 21 ou 5 sociedades vivas (Cristã Ocidental, Ortodoxa, Islâmica, Hindu e do Extremo Oriente). O processo de uma civilização envolve:
a) Gênesis: O nascimento de uma civilização ocorre pelo processo de desafio e resposta. Os estímulos podem ser:

1. Geográficos: Controle de terra e água;
2. Nova Terra: Estímulo de terrenos virgens;
3. Militar: Reação a derrotas;
4. Estímulo Externo: Presença de inimigos nas fronteiras;
5. Penalidades: Pressão sobre grupos sujeitos a forças dominantes.

b) Crescimento: Ocorre através da autodeterminação e da eterialização (foco no espiritual/teórico). A retirada e o retorno acontecem quando uma elite criativa se dissocia para encontrar respostas e retorna para guiar a sociedade através do mimetismo (imitação).
c) A Queda: Ocorre pela incapacidade de lidar com novas demandas. Fatores:

1. Mecanicidade: O mimetismo torna-se rígido e a minoria criativa torna-se apenas uma minoria dominante pela força;
2. Rigidez das instituições: Perda da capacidade criativa;
3. Nêmesis: Idolatria de arquétipos imutáveis (CGS petri).

d) A Repartição: O sinal da desintegração é o "cisma no organismo social": a minoria dominante exige obediência, o proletariado interno não se sente parte da sociedade e o proletariado externo (bárbaros) ataca a periferia. A igreja universal pode ser a chave para a sobrevivência de novas civilizações. Ocorre também o "cisma na alma", onde indivíduos adotam uma atitude passiva (hedonismo) ou uma atitude positiva (estoicismo). Na decadência, surgem líderes que buscam o arcaísmo (retorno ao passado) ou o futurismo (revolução fora do lugar).